Не на что направлена деятельность
, не о чем мы мыслим , но как следует
мыслить и действовать Ц вот чему уч
ит в первую очередь трад и
ция .
В связи с вышеизложенным , необходимо н
апомнить , что до определенного времени в о
течественной литературе в силу иде
о логиче ских причин в
понятии традиции часто находило отраж
е ние содержание конк
ретных традиций , которые подвергались анализу
исходя из однозначн ого разграничен
ия последних на «прогрессивные» и «консерв
а тивные» .
Извлекая уроки из исключительно практичес
ки -оценочног о отн о
шения к феномену традиции , тр
удно не согласиться с тем , что «
традиции многообразны по типам
и формам проявления , а потому всякое общее
определение традиции неизбежно о
дност о ро н
не» .

Там же . С .16. Важны
й импульс к углублению понимания природы
и функций культурной т радиции
был дан в ходе междисци
плина р ной дискуссии
сост оявшейся на страницах журнала
«Советская этнография»
в 1981 году .

См .: Советская этногр
афия . М ., 1981. № 2, 3. Идеи , выска
занные в ходе этой ди с
куссии , получили свое развитее в
ряде научных исследований , п о
священных вопросам происхождения ку
льту рной традиции , выяснения роли последне
й в воспроизводстве общественной жизни и
другим аспектам рассматриваемой проблемы
.
См ., на
пример : Абрамян Э .Г . Происхождение культурной
традиции : биологич е ски
е предпосылки и становление . Дисс . на соис
к . уч . ст . докт . филос . наук . Ереван , 1989; Ба
р сегян И .А . Традиция
как механизм воспроизводства общественной жи
з ни . Дисс . на соиск . уч . ст . канд .
филос .наук . Ереван , 1985; Кучмаева И .К Философс
кая интерпретация зак о
номе р ностей наследования
культуры . Дисс . на соиск . уч .ст . докт
. филос . наук . М ., 1987.
Плодотворную попытку философско -со
циологического и с следова
ния традиции предпринял В .Д .
Плахов , который выясн
я ет природу и сущность тра
диции , ее роль и место в жизни
чел о веческого общества
. Согласно этой концепции , традиции явл
я ются одним из те
х объективных факторов , которые определяют ес
тественность и непрерывность социальной истории
, ее собс т венную
логику , направленность по оси времени .
Трад иция обе с
печивает историческое «сцепление»
общественных отношений в органическую с
истему . При всей своей терминологической мн
о гозначн о
сти , традиция в общесоциологическом
плане является законом самодвижения , самоорг
ани зации и самоуправления си
с темы «о
б щество» в цело
м и отдельных специфических систем : производс
т венно -экономической
, языка , нравственности и т .д .

См .: Плахов В .Д . Традиции и
общество : Опыт философско -социологи ческог
о исслед о вания . М ., 1982.

Разрабатывая концепцию культу ры
как специфического сп о
соба («технологии» ) человеческой
деятельности , которая исх о
дит из деятельностной интерпрета
ции общественной жизни , Э .С .
Маркарян пришел к вы
делению в системе человеч еской
культуры трех подсистем : «интрасоциорегулятивной»
(регуляция внутренних парамет
ров общественной жизни людей ), «
интерс о ци
орегулятивной» (регуляция
отношений между различными общ
ествами ) и «природно -экологической»
(регуляция взаим о
дейс т вий общества
с природой ) .

Маркарян Э .С . Культура как
система . Общетеоретические и историко -методологич
еские аспекты проблемы . // Вопросы философии . М
., 1984. № 1. С
. 119. Именно в
природно -экологической подсистеме особая роль
в регуляции взаимоде й
ствий общества с природой принадлежит
традициям , которые концентрир о
ванно выражают опыт тех или
иных общностей и , подобно генетическ
о му коду , ориентирова
ны на существенно важные для выживания эт
их общностей устойчивые , стабильные свойства
среды . Благодаря выраж
енному в информационных программах культурной
традиции предвидению условий обит
а ния послед ующих поколен
ий людей как раз и становится во
з можным их адаптивно
е воспроизводство в его простой и расш
и ренной формах . В
связи с анализом причин возникновения и
возможностей преодоления современного экологическо
го криз и са , н
е обходимо отметить , ч
то в процес се овладения искусством упр
авления динамикой культу р
ных традиций , возможно будет преодолеть
одну из основных причин современных эколог
ич е ских проблем , кот
орые вызваны неумением общества и его и
н ститутов исследовать
предшеству ю щий опыт
взаимодействия с прир одой , извлекать
из него уроки и предвидеть последствия н
а рушения
равновесия в системе
« общ е
ство Ц природа»
.
Содержательной иллюстрацией идеи с
оциокультурной д е термини
рованности взаимодействия общества с природой
явл я ются примеры
внесения современных передов ых технологий
в традиционные культуры , чья культурная практ
ика и система зн а
чений не сочеталась с практиками и
значениями , присущими и з
в не привнесенной технологии
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55