: Toffler A. F uture shock. New
York , 1970. P . 195-198.
и т .д .,
вряд ли могут коренным образом
п овлиять на сложившуюся динамику взаи
моотношений общества с приро д
ной средой , реал ь
но изменить ход ее развития
, не говоря уже об их морально -этической
проблематичности . При этом мы оказ
ы ваемся пред п
а радоксом , о котором
писал Н .А . Бердяев
еще в тридцатые го ды двадцатого в
ека . Он отмечал , что без техники невозможн
а культура , с нею связано само возникновен
ие культ у ры и ок
ончательная победа техники в культуре , причем
именно вступление в техническую э
поху влечет культуру к гибели . «
Техническая эпоха требует от ч
еловека фабрикации продуктов , и притом
в наибольшем кол и чес
тве при наименьшей затрате сил . Человек де
лается орудием производства продуктов
. Вещь стан о витс
я выше человека» .

Бердяев Н .А . Человек и маши
на // Вопросы философии .1989. № 2. С . 149.
Суть наступившего кризиса состоит в
том , что машина не только сп
о собствует покорени ю при
родных стихий человеку , но она покоряет и
само го человека ; она не то
лько в чем -то освобождает , но
и по -новому порабощает его . Правда , по
зднее Н .А . Бердяев
делает корректирующее дополн е
ние о том , что возможно помы
слить такой период , когда будет еще бол
ьшее овладение человеком силами природы
, реальное освобождение труда и трудящихся , п
одчин е ние тех
ники духу . Но это предполагает «
духовное движение в
м и ре , которое
есть дело свободы» .

Бердяев Н .А . Царство Духа и
Царство Кесаря . Париж , 1951. С . 39.
В основе этого движения , как и в ос
нове взаимоо т ношений
человека и техни ки лежит сочетание
естественного и искусственного . Причем как уж
е отмечалось , противопоставл е
ние естественн о
го и искусственного является не
абсолютным .
Сам человек представляет собой нерасторжи
мое единство естес т в
енного и искусственного , где естественное ,
помимо своей биологической составляющей , в
оплощает принадлежность чел о
века к общему историческому про
цессу . Искусственное же , охв а
тывающее знаковые системы , институц
иональные модели , нау ч
но -технические знания , обеспечивает возмож
ность коммуник а ции с
себе п одобным миром и с природой
. Искусственное имеет определяющий характер , и
менно оно выделяет человека из пр
и родного , животного мира и
подчиняет его определенным нравс
т венным нормам . Таким образом , и
менно искусственное позвол я
ет челов е ку с
тать собственно чело веком . Т
о есть сама природа человека «ведет»
его в мир искусственного . Как
живое сущ е ство
человек включен в природный морфогенез , его
родство с прир о до
й проя в ляется в
том единстве и взаимной обусловленности , кото
рая х а рактеризует св
язь видового филогенеза с онтогенезом ка
ждой особи . Но человек не идентифицируется
с «чистой» пр
и родой , его повседнев
ная среда обитания Ц искусственно созда
н ная трудом и раз
умом среда , д о полняющ
ая естественный мир .
Искусственное выступает как родовой призн
ак , определя ю щий спец
ифи ку Homo sapiens, его способность «оче
ловечиват ь ся»
, ибо априори человечность не заложена
в ее генетических структурах . При таком
подходе противопоставление естестве
н ного и и с
кусственного не имеет под собой
основания , возникает понимание их нерасторжи
мой св язи . Противопоставление теле
с ного и духо в
ного также теряет смысл , поскол
ьку тело выступает необходимым фундаментальным
условием биологической жи з
недеятельности , а на определенном
этапе эволюции становится основанием прои
з водства символической
продукции . Од нако в нерасторжимой св
я зи естественного и
искусственного , последнее часто играет дисба
лансирующую роль , стремясь по всем пар
а метрам "превзойти " ес
тественное : подражая природе , постепенно вытеснить
ее ; им и тируя ест
ественные творения , создать более совершен
ные ; вкл и ниваясь в
природные сельскохозяйственные циклы , достичь б
ольшего плодородия , эффективности и темпов пр
оизводства продуктов ; противодействуя природным я
влениям , подчинить саму природу своим целям
. Именно на этом пути происходит денатурализ
ация окру жающей среды , трансформ
и рующая природную данность
в средство достижения локальных человеческих
целей . Умножение искусственного , его последу
ю щая автономизация , б
есконечное усложнение , превращение в "новую пр
ироду ", поставили современное человечество в у
сл о в ия среды ,
где серьезно нарушено равновесие между естест
ве н ным и искусственн
ым . И если еще относительно недавно , в
и н дустриальную эпоху
, постижение окружающего мира и прогн
о зирование будущего было с
о пряжено с углублени
ем научного знания и развитием научно -т
ехнического прогресса , то теперь , по на
шему мнению , не только , а может быть и
не столько наука и техника , сколько о
бращение к этике спосо б
но помочь в оценке правильности избран
ного человечеством пути .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55