Определенные законы действительности подчиняю
т себе п о вед
е ние человека и р
аспространяются на сферу его ценностных поиск
ов и выборов . Совершив определенный выбор
в рамках е с тественно
й необходимости , человек нравстве нно обяза
н сохр а нить , или
по крайней м е ре
стремиться сохранить , гомеостазис . Если развивать
эту мысль дал ь ш
е , мы придем к идее о том , что след
овать экологическим законам природы Ц это
значит быть благоразумным не только из
одних лишь человеческих сообр а
жен ий , безотносительно к при
роде в ее внутренних измерениях и с у
ч е том ее внешних
ограничений ; напротив , следовать именно экол
о гической сути вещей
становится фундаментальной целью , или , иначе
говоря , само единство человека с окружающ
ей его средой определяет о снову для
выбора человеческих ценностей . Создавая свои
ценности , человек , без сомнения , выходит за
ра м ки любых эко
логических предписаний , но его ценности , тем
не менее , согласовываются с требованиями со
стороны окружа ю щей
среды . Оценки человека , как и его
восприятия и знания , во з
никают из его экологических вза
имодействий , а не только вн о
сятся в их иссл е
дование .

См
.: Rolst on III.H. Is There an Ecological Ethic? // Ethics. 1974.
Vol . 85. № 1.
Сталкиваясь со
средой своего обитания , человек находит в
гомеостазисе ключевое средство к выбору це
нностей как их пр е
дусловие , но оно таково , что с по
собно именно формировать др у
гие ценности , делая их соотнесен
ными с собой , включаемыми в создаваемое ед
инство ценностей , экологичными . Своими дейс
т виями человек вторг
ается в ход спонтанных природных проце
с сов , перестраивает и
х . Это обязывае т его к тому
, ч тобы в проце с
се «окультуривания» природы н
е нарушались возможности с а
мовосстановления природы как таково
й , ибо природные богатс т
ва п о тенциально
ориентированы на поддержание человеческой жи
зни . Именно исходя из этой посылки можно
признавать о п равдан
ным твор ческую деятельность человека в
этой сфере , н е обхо
димость ее развития , динамизма и открытого
отношения к миру , находящего свое наиболее
адекватное воплощение в эк о
логической культуре общества .
Предваряя дальнейший ход исследования , нео
бходимо отм е тить , что
в структуре экологической культуры можн
о выделить несколько уровней , которые взаимоп
роникают друг в друга : эк о
логическая кул ь
тура общества , группы (коллектива
, сообщества ), личности . Причем рассмотрение одног
о из уровней требует
о б ращения к дву
м другим . Пр и этом в экологической
культуре личности сохраняется качественная опред
еленность целого и мног о
образие единичного , поскольку культ
ура в конечном итоге пре д
стает как результат общественно
значимой деятельности , в какой бы форме
Ц индивидуальной или непосред ственно к
олле к тивной Ц она
ни осуществлялась .
Духовной компонентой экологической культуры
является экологическое сознание . В отечественно
й и зарубежной фил о
софской литературе поставлены и решаются
вопросы о месте экол о
гического сознания в структуре
общест венного сознания , о его специфике
, закономерностях функционирования и путях форм
и рования . Анализ взгл
ядов разных авторов на поставленные вопросы
позволяет выделить два основных подхода
к рассмотр е нию этого
феномена .
Достаточно большая группа авторов стреми
тся обосновать возможность выделения отно
сительно самостоятельной формы экологического со
знания .

См .: Гирусов Э .В . От экологи
ческого знания к экологическому сознанию / Вза
имодействие природы и общества . М ., 1985; Кочергин
А .Н ., Марков Ю .Г ., Васильев Н .Г
. Экологическое знание и со знание . Новосибир
ск , 1987; Платонов Г .В . Диалектика взаимодействия
общества и природы . М ., 1989. Та
к Э .В . Гирусов опре
дел яет экологическое сознание как
« совокупность взглядов , теорий
и эмоций , отражающих проблемы соотношения о
бщества и природной среды в п лане
оптимального их решения применительно к конкр
етным социальным и природны м в
озможностям» .

Гирусов Э .В . Указ . соч . С
. 150.
Другие исследователи сосредоточивают внимание
на ра с смотрении
процессов экологизации общественного сознания ,
п о лагая , что в н
а стоящее время еще
нет достаточных о снований для анализа
экологич е ского сознан
ия в качестве самостоятельной формы
.
См ., напр
имер : Лось В .А . Взаимоотношения между чело
веком и природой как глобал ь
ная проблема // Вопросы философии
. 1982. № 5.
Наша позиция состоит в том , что есл
и та или иная форма общественного сознани
я отражает определенную сторону общ
е ственного б ы
тия , то экологическое сознание к
ак бы присутствует ( пронизывает ) во всех
этих формах в зависимости от того , ка
кова глубина связи этой стороны бытия с
конкретно -исторической с и
туацией .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55