Новый этап развития представлений о вз
аимоотношениях природы и общества связан , по
крайней мере , для западной ц
и вилизации , с возникновением
хрис тианства . По мнению Д .
Пассмора « христи
анство привнесло в человеческую культуру свое
отнош е ние к при
род е : она - источник ресурсов , а не о
бъект созерцания , человек имеет право и
с пользовать ее как
угодно , она не является священной , и отн
ошение к ней не рег улируется
м о ральными принципами
» .
Passmore J
. Mans Responsibility for Nature. Ecological Problems and Western Trad i
tions. London , 1975.
P . 20. Однако анализ
текстов Библии пок а
зывает , что если с тезисом о том
, что природа не является св
я щенной в христианстве еще
можно согласиться с определенн
ы ми оговорками , то остальные
тезисы чужды христианству . И в Ве
т хом , и в Новом
Заветах есть понимание самоценности всего
ж и вого , а это озн
ачает также и бережное отношение ко всем
у с у щему . Госп
одство человека над природой означает и е
го ответс т венность п
еред Богом , который , согласно
Книге Бытия , оценил все им с
озданное как очень хорошее . Евангелие , повеств
уя о с а мопожертвован
ии Христа , развивает идею всеобщей любви ,
бл а годаря чему
открывается возможность иск у
пления первородного греха человечес
тва перед Богом , природой и с
а мим собой .
Но раннехристианская проповедь сразу поро
дила ересь гн о стици
з ма . Христианские алл
егорические толкования текстов не удовлетворяли
их . Они находили , что м ир дурно
создан и отве т ств
енность за плохие законы природы и общест
ва лежат на Боге Ц Творце Ц Демиург
е . Как отмечал А .Н . Гил
яров , в противоп о ложн
ость древним , считавшим мир живым , одушевленны
м и прекрасным , для гностицизма он обитель
смерти и зла . Платон , новопифагорейцы
, платоники , новые стоики хотя и учили
о теле как гробнице души , видели во вс
еленной живое , одушевленное прекрасное существо
; зло и смерть в их глазах заслонялось
вел и колепием вселенск
ого целого . Для гностиков жизнь на земле
т а кое же чуждое
начало , как и благо . Они были сог
ласны с апост о лом
Павлом , что на земле вся тварь стенает
и мучается . И ми
б ы ло заложено в
христианскую мысль зерно мрачного взгляда
на мир , пессимизма , принесшего в ряд веков
обильный плод . Н а
сколько этот песс и
мизм был чужд древней философии д
аже на ее закате , видно из того , что
Плотин счел себя вынужденным в
ы ступить против гностиков в
защиту велик о лепия
мироздания .

См .: Гиляров А .Н . Философия
в ее сущности , значении и истории . Киев
, 1919. Ч . II. С .65.
В процессе дальнейшего развития доминирую
щим комп о нентом в
христианском миропонимании становится , говоря с
о вр еменным языком
, алармизм . Одновременно с подчеркиванием ра
з деленности и даже
поляризации макрокосма и микрокосма в ра
н нехристианской идеологи
и делается попытка преодолеть эту ант
и тезу . Если миром
управляет Бог , а благодаря вере человек о
сеняется божественн ой благодатью , то он
наделяется способн о ст
ями , по сути божественными , повелевать стихиям
и . Подобное символическое то лковани
е всего сущего создало
« о б
раз мира более строгий , чем это спо
собно было сделать естественнонау ч
ное мышление , основанное на прич
инност и . Он охватил своими крепкими об
ъятиями и природу , и историю . Он создал
в них н е руш
и мый порядок , архитек
тоническое члене ние , иерархическую
субордин а цию» .

Хейзинга
Й . Осень Средневековья . М ., 1988. С . 225.

Разрушение этой субординации начинается в
эпоху позднего Средневековья и возникновения
феномена Возро ждения , когда теоцентризм
уступает место антропоцентризму . На этом эт
апе и н тересной с
экологической точки зрения оказалась метаморфо
за понятия "гуманизм " (встречающегося еще у
Цицерона ). Этим о логичес
ки оно происходило от латинского
«гумус» (земля , по ч
ва ), но теперь ег
о корень стали связывать с «хомо»
(человек ) .

См .: Круть И .В ., Забелин
И .М . Очерки… С . 164. Десакрализац
ия бытия , богоборческие тенденции , резкое расш
и рение кругозора в
результате Великих географических открытий , сущ
ественно увеличили социоприродный мир европейско
й ц и вилиз
а ции , привели к р осту
производственных потребностей и формированию
мирового рынка , но вызвали одновременно п
о вышенный интерес к
исследованию природы , непосредственно взаимодейс
т вующей с человеком
(Леонардо да Винчи , Агрикола , Пар
а цельс и др .). Обосновывается
гелиоцентризм (от Николая Кузанского
до Николая Коперника ), создаются пантеистические
системы (Телезио , Джордано Бруно и др .), к
оторые все же отст у
пают перед индивидуальным и коллективным
антропоцентрич е ским
субъективизмом (Макиавелли , Мор , Кампанелла и
др .), провозглаш ающим господство человека
над природой , своди в
шемуся к восхвалению узкопонимаемого гума
низма , уверенн о сти в
возможности решения проблем , стоящих перед
человеком , рациональным путем и ут
и литарными средствами .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55