Поэтому буду до возможной степени упрощат
ь. Кстати, в книге вообще многие вещи упрощены в надежде на творческое вос
приятие читателя. Иначе это был бы очень громоздкий труд. Но, учитывая, что
читатели данной книги непременно люди с высоким интеллектуальным уров
нем, то надеюсь быть понятым.
Трудность в освоении внетелесной практики состоит, прежде всего, в том, ч
то, будучи не материальной и даже не интеллектуальной целью она входит в
некоторое противоречие с привычным образом мышл
ения и способами достижения целей. Например, взять ситуацию, когда один и
тот же человек, делает и карьеру в бизнесе, и пишет книгу на философскую те
му. Казалось бы, какие разные и несовместимые занятия. Думаю, ему действит
ельно будет трудно переключаться с одного на другое. Днём он бизнесмен, в
ечером философ. Но, тем не менее, такое совмещение вполне возможно. Просто
он будет немного хуже бизнесменом днём и, видимо, плохим философом вечер
ом. Но карьера делается, книга пишется.
Ситуация с совмещением целей значительно ухудшается, когда к материаль
ной или интеллектуальной цели прибавляется такая цель, как наша. Причём
если на мат ериальных целях это отразится н
е так уж сильно , то глубины в освоении нематериальных м
иров в этом случае достичь трудно. Нужно иметь особый дар. Но рассчитыват
ь на дар такое же бесперспективное занятие, как и на случайное везение. А е
сли увлечённость или внимание к какой-то материальной или интеллектуал
ьной цели настолько велика, что захватывает чел
овека целиком, то речь не идёт не только о глубине в освоении н
ашей темы, но и вообще может временно перекрыться сама возможность попад
ания в тонкие миры. Причём это сопровождается потерей интереса к данной
теме в целом. Успех в получении внетелесного опыта связан
с действием, а не с философией или простым пониманием.
Грамотный человек поймёт, что это вопрос р
аспределения энергии. Интерес Ц это тоже вопрос наличия эне
ргии. Например, интерес к жизни. Когда нет энергии, то она кажется серой и н
еинтересной. То же самое происходит и в нашем случае. Рост успеха тут прои
сходит по следующей условной и упрощённой схеме. Сначала возникает инте
рес, и, кстати, потерей интереса всё заканчивается. Затем человек принима
ет решение этим заняться. После этого следует выделение этой практике вр
емени и внимания, за которыми идут первые успехи. Появляется ещё больше и
нтереса, а за ними больше внимания, уделённого этой теме. И происходят нов
ые успехи и так далее, до момента, когда человеку приходится решить, что же
ему важно в жизни, и может ли он погрузиться глубоко в освоение этой темы
или есть другие задачи. Если вы нормальный человек, живущий среди
людей, а не одинокий отшельник или фанатик, то таки
е задачи и отвлекающие внимание темы естественно есть.
И в первую очередь, конечно, «мы в ответе за тех, кого приручили». Меня всег
да возмущала и одновременно странно умиляла ситу
ация с гражданским браком Дона Хуана, описанная Кастанедой. Хуан, будучи
единственным кормильцем жены и ребёнка, ответственность за которых он в
зял на себя, очень страдал при этом, что ушёл от учителя и вынужден добыват
ь пропитание тяжким трудом. Беспросветность этой ситуации усиливалась
ещё и тем, что он утерял абстрактную цель и живёт бессмысленными целями, к
ак все. И вот в один из таких мучительных дней он умер на работе в поле. Его т
ам же рядом с полем и похоронили. Пролежав мёртвым в неглубокой могиле не
сколько часов, Хуан воскрес. Откопавшись, он понял, что больше не может быт
ь мужем и отцом, а должен вернуться к своему наставнику и учителю, чтобы ст
ать магом. Решив всё сказать жене и, придя, домой, он обнаружил, что жена, кот
орой сообщили о его смерти, уже уехала с ребёнком из этого места в неизвес
тном направлении. Причём она даже не захотела сходить на могилу мужа, что
бы хотя бы удостовериться, что это не шутка. Таким образом, путь был свобод
ен, и Хуан мог спокойно вернуться к учителю.
Возможно, всё так и было. Но, учитывая статус Хуана в этих книгах, думаю, ав
тором не могла быть описана ситуация, когда Хуан просто бросает жену и ре
бёнка на произвол судьбы, даже если это правда. Может показаться, что я на
самом деле осуждаю и не принимаю учение, записанное Кастанедой. Это не та
к. Просто мне не свойственно создавать кумиров. А значение и польза учени
я толтекских магов, я считаю, на много превосходят его недостатки.
И уж если заговорили об этом учении, то я на собственном опыте подтвержда
ю толтекский принцип, что полная сосредоточеннос
ть на повседневных заботах является одним из главных факторов неуспеха
внетелесной практики. Уже важно хотя бы знать об этом. Если вы решили идти
дальше и ещё больше погрузиться в освоение нашей темы, то придётся как-то
решать проблему этой преграды, которая обычным людям не кажется преград
ой вовсе. Все воспитаны так, что во всём, чем бы человек не занимался, можно
наработать успех, уделяя теме полчаса в день. Например, освоение компьют
ера или иностранного языка. В нашем случае это не так. Здесь практически н
ет эффекта накоплени я за несколько дней или месяцев п
онемногу. Накопление происходит в течение одного конкретного дня и медл
енно копится суммарный успех, но не так, как в копилке. Вы можете положить
монету в копилку и знать, что она не испарится. Сколько бы лет не прошло, он
а будет лежать там и свидетельствовать, что вы её накопили. В нашем случае
, если в копилку не бросать новые монеты, то старые исчезают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80