ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Если мы назовем эти два типа отношения отрица
тельным и положительным отношением «я-ты», то мы можем с
казать, что всякое конкретное отношение «я-ты» одновременно и отрицател
ьно, и положительно. Даже в самой враждебной установке Ц уста
новке самозащиты «я» от «ты», или нападения «я» на «ты» Ц скрыт уже опыт н
екой сопринадлежности, т.е. внутренней однородности «я» и «ты», ибо нечто
абсолютно чужое и инородное вообще не затрагивало бы меня, так как его бы
тие лежало бы в совсем иной, чуждой мне сфере реальности и я не мог бы вооб
ще столкнуться с ним на этот лад. Должен существовать, по меньшей мере, нек
ий «интерес» «я» к «ты», некое сознание общности рода бытия Ц
а это уже есть потенциально элемент близости и соединения. В пределе, кон
ечно, мыслима «война на истребление», борьба «не на живот, а на смерть», и п
ритом не в смысле «единоборства», а в смысле «охоты», кончающейся истреб
лением добычи; но в этом предельном случае вообще уже нет отношения «я-ты
», а есть лишь чистое отношение «я-он», равнозначное отношению «я-оно». Нап
ротив, всякое «единоборство» (личностей, как и народов) предполагает нек
ий минимум «уважения» к врагу Ц минимум его восприятия как мне-подобног
о, мне-сродного «ты». И с другой стороны, во всяком «положительном» отноше
нии «я-ты», сколь бы оно ни было исполнено любви, взаимного доверия, взаимн
ой симпатии и внутреннего понимания, таится некий до конца, без остатка в
се же непреодолимый момент «чуждости», «неродственности»; и во всяком, д
аже любимом и родном мне «ты» есть нечто жуткое и непонятное для меня Ц и
менно потому, что в конечном счете я для себя все же есмь безус
ловно единственный и одинокий и не может быть речи о безусловной, безгра
ничной и безоговорочной однородности мне какого-либо «ты». Именно поэто
му вражда и ненависть может быть выражением тайной, неосуществленной лю
бви, как и вообще любовь и ненависть неким таинственным образом сопряжен
ы между собой. И эротическая любовь, стремящаяся к самому интимному един
ству «я» и «ты», вместе с тем предполагает тяжкие, иногда трагические кон
фликты между ее участниками; «союз души с душой родной» есть, по слову Тют
чева, всегда и «их поединок роковой»
[v] Цитируется стихот
ворение Тютчева «Предопределение».[v] . Отношение «я-ты» есть, таким о
бразом, по самому своему существу Ц подобно религиозному отношению, как
оно описано Рудольфом Отто, Ц некое таинственное непостижимо-трансрац
иональное единство « mysterium tremendum » с « mysterium fascinosum
» Ц единство тайны страха и вражды с тайной любви.
4. Отношение «
я-ты» как единство раздельности и взаимопроникновения
Бесконечно многооб
разная полнота конкретных явлений и форм отношений, развивающаяся на об
щей почве отношения «я-ты», исследована научно еще далеко не совершенно;
можно сказать, что научная (философская, психологическая и социологичес
кая) мысль почти еще не приступила к этому исследованию, Ц именно потому,
что философская мысль, за редкими одиночными исключениями (Макс Шелер, М
артин Бубер, Фердинанд Эбнер
[vi] См .:
Scheler M . Wesen und Formen der Sympathie (1923); Buber M
. Ich und Du (1922) Ebner F .
Wort und Liebe (1935) . Обстоятельный об
зор проблемы «диалогического мышления» см. в кн.: Casper B
. Das dialogischen Denken. Eine Untersuchung der Religions-philosophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners und Martin Buber. Freiburg-Wien, 1967.[vi] , Ц к к
оторым из прошлого поколения можно, с некоторыми оговорками, присоедини
ть лишь имя Георга Зиммеля), совсем не осознала еще отношение «я-ты» как ос
обую, первичную форму бытия; лишь поэты, романисты и драматург
и черпают из этой области свои темы. Эти конкретные дифференцированные п
роявления общего отношения «я-ты», как они определены, напр., моментами вл
аствования и подчинения, активности и пассивности, степени «близости» и
ли «интимности» отношения, сдержанности и вмешательства, свободы и связ
анности и т.п. Ц нас здесь не касаются. Для нас существенно лишь выяснить
точнее общую категориальную форму бытия связи «я-ты», и прито
м лишь в той мере, в какой это имеет значение для нашей основной темы.
«Ты» есть « не -я»,
par excellence ; оно конституируется привходящим к «я» моментом
« не ». Только здесь дело идет не о чисто логическом « не
» в его общем значении, как моменте, конституирующем различие
или противоположность (в смысле отвлеченно-логически у
ловимой «несовместимости»). Дело идет здесь Ц в согласии с рассматривае
мой областью или формой бытия Ц о конкретном «не», переживаемом»
или открывающем себя как реальное живое отношение. Согласно двум т
олько что рассмотренным формам или моментам отношения «я-ты», это
«не» Ц эта раздельность Ц может иметь два смысла. Разд
ельность может касаться только самой ре а льности
«я» и «ты»; но она может затрагивать и их внутренний состав ил
и существо . В первом случае Ц в случае «понимающего», основан
ного на «симпатии», «сочувствии» отношения «я-ты» Ц «ты» ест
ь по существу лишь численно «другой» Ц находящееся вн
е меня, извне ко мне приближающееся и мне раскрывающееся, мною переж
иваемое непосредственное самобытие, нечто вроде настоящего второго «я
». Во втором случае разделение касается и качества, состава, существа сам
ого «ты»: «ты» есть не просто «другой» в смысле «второго», а «иной»
Ц самобытие, чуждое и инородное мне; и мое отношение к нему есть отн
ошение противоположности, противоборства, антагонизма. Но так как обе эт
и формы, как указано, суть два соотносительных интегральных момента
всякого отношения «я-ты», то полный, исчерпывающий смысл расс
матриваемой раздельности заключается именно в единстве обоих этих мом
ентов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
тельным и положительным отношением «я-ты», то мы можем с
казать, что всякое конкретное отношение «я-ты» одновременно и отрицател
ьно, и положительно. Даже в самой враждебной установке Ц уста
новке самозащиты «я» от «ты», или нападения «я» на «ты» Ц скрыт уже опыт н
екой сопринадлежности, т.е. внутренней однородности «я» и «ты», ибо нечто
абсолютно чужое и инородное вообще не затрагивало бы меня, так как его бы
тие лежало бы в совсем иной, чуждой мне сфере реальности и я не мог бы вооб
ще столкнуться с ним на этот лад. Должен существовать, по меньшей мере, нек
ий «интерес» «я» к «ты», некое сознание общности рода бытия Ц
а это уже есть потенциально элемент близости и соединения. В пределе, кон
ечно, мыслима «война на истребление», борьба «не на живот, а на смерть», и п
ритом не в смысле «единоборства», а в смысле «охоты», кончающейся истреб
лением добычи; но в этом предельном случае вообще уже нет отношения «я-ты
», а есть лишь чистое отношение «я-он», равнозначное отношению «я-оно». Нап
ротив, всякое «единоборство» (личностей, как и народов) предполагает нек
ий минимум «уважения» к врагу Ц минимум его восприятия как мне-подобног
о, мне-сродного «ты». И с другой стороны, во всяком «положительном» отноше
нии «я-ты», сколь бы оно ни было исполнено любви, взаимного доверия, взаимн
ой симпатии и внутреннего понимания, таится некий до конца, без остатка в
се же непреодолимый момент «чуждости», «неродственности»; и во всяком, д
аже любимом и родном мне «ты» есть нечто жуткое и непонятное для меня Ц и
менно потому, что в конечном счете я для себя все же есмь безус
ловно единственный и одинокий и не может быть речи о безусловной, безгра
ничной и безоговорочной однородности мне какого-либо «ты». Именно поэто
му вражда и ненависть может быть выражением тайной, неосуществленной лю
бви, как и вообще любовь и ненависть неким таинственным образом сопряжен
ы между собой. И эротическая любовь, стремящаяся к самому интимному един
ству «я» и «ты», вместе с тем предполагает тяжкие, иногда трагические кон
фликты между ее участниками; «союз души с душой родной» есть, по слову Тют
чева, всегда и «их поединок роковой»
[v] Цитируется стихот
ворение Тютчева «Предопределение».[v] . Отношение «я-ты» есть, таким о
бразом, по самому своему существу Ц подобно религиозному отношению, как
оно описано Рудольфом Отто, Ц некое таинственное непостижимо-трансрац
иональное единство « mysterium tremendum » с « mysterium fascinosum
» Ц единство тайны страха и вражды с тайной любви.
4. Отношение «
я-ты» как единство раздельности и взаимопроникновения
Бесконечно многооб
разная полнота конкретных явлений и форм отношений, развивающаяся на об
щей почве отношения «я-ты», исследована научно еще далеко не совершенно;
можно сказать, что научная (философская, психологическая и социологичес
кая) мысль почти еще не приступила к этому исследованию, Ц именно потому,
что философская мысль, за редкими одиночными исключениями (Макс Шелер, М
артин Бубер, Фердинанд Эбнер
[vi] См .:
Scheler M . Wesen und Formen der Sympathie (1923); Buber M
. Ich und Du (1922) Ebner F .
Wort und Liebe (1935) . Обстоятельный об
зор проблемы «диалогического мышления» см. в кн.: Casper B
. Das dialogischen Denken. Eine Untersuchung der Religions-philosophischen Bedeutung Franz Rosenzweigs, Ferdinand Ebners und Martin Buber. Freiburg-Wien, 1967.[vi] , Ц к к
оторым из прошлого поколения можно, с некоторыми оговорками, присоедини
ть лишь имя Георга Зиммеля), совсем не осознала еще отношение «я-ты» как ос
обую, первичную форму бытия; лишь поэты, романисты и драматург
и черпают из этой области свои темы. Эти конкретные дифференцированные п
роявления общего отношения «я-ты», как они определены, напр., моментами вл
аствования и подчинения, активности и пассивности, степени «близости» и
ли «интимности» отношения, сдержанности и вмешательства, свободы и связ
анности и т.п. Ц нас здесь не касаются. Для нас существенно лишь выяснить
точнее общую категориальную форму бытия связи «я-ты», и прито
м лишь в той мере, в какой это имеет значение для нашей основной темы.
«Ты» есть « не -я»,
par excellence ; оно конституируется привходящим к «я» моментом
« не ». Только здесь дело идет не о чисто логическом « не
» в его общем значении, как моменте, конституирующем различие
или противоположность (в смысле отвлеченно-логически у
ловимой «несовместимости»). Дело идет здесь Ц в согласии с рассматривае
мой областью или формой бытия Ц о конкретном «не», переживаемом»
или открывающем себя как реальное живое отношение. Согласно двум т
олько что рассмотренным формам или моментам отношения «я-ты», это
«не» Ц эта раздельность Ц может иметь два смысла. Разд
ельность может касаться только самой ре а льности
«я» и «ты»; но она может затрагивать и их внутренний состав ил
и существо . В первом случае Ц в случае «понимающего», основан
ного на «симпатии», «сочувствии» отношения «я-ты» Ц «ты» ест
ь по существу лишь численно «другой» Ц находящееся вн
е меня, извне ко мне приближающееся и мне раскрывающееся, мною переж
иваемое непосредственное самобытие, нечто вроде настоящего второго «я
». Во втором случае разделение касается и качества, состава, существа сам
ого «ты»: «ты» есть не просто «другой» в смысле «второго», а «иной»
Ц самобытие, чуждое и инородное мне; и мое отношение к нему есть отн
ошение противоположности, противоборства, антагонизма. Но так как обе эт
и формы, как указано, суть два соотносительных интегральных момента
всякого отношения «я-ты», то полный, исчерпывающий смысл расс
матриваемой раздельности заключается именно в единстве обоих этих мом
ентов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208