ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
То, что при рассмотрении общего существа реальнос
ти вообще и непосредственного самобытия в особенности уяснилось нам ка
к некоторого рода скрытый, достижимый лишь через проникновение в глубин
у, существенный признак конкретной реальности Ц именно превосходящее
чисто логическую мысль конкретное единство раздельности и взаимопрони
кновения, Ц здесь прямо бросается в глаза. Это единство раздельности и в
заимопроникновения образует самое существо отношения «я-ты
» как первичного рода бытия, в котором это единство сполна акт
уализируется в совершенном равновесии (хотя и всегда лишь «неустойчиво
м»), Это совпадение «внутри» и «вне», «я» и «не-я» при полном сохранении их
противоположности есть наиболее выразительное обнаружение совпадени
я противоположного, единства двух Ц антиномистического
монодуализма. Отношение «я-ты» в качестве бытия «я-
ты » и обнаруживается тем самым в своем качестве исконн
ого образа бытия, Ц является нам откровением внутренней стр
уктуры реальности как таковой Ц и именно в ее непостижимост
и Ц по ту сторону всякого постижения в понятиях. Мы имеем здесь дел
о с безусловно непостижимой (для логического мышления, определенного пр
инципом отрицания) реальной внутренней, для-самой-себя-сущей
взаимопереплетенностью и взаимопронизанностью между «одни
м» и «другим». И поскольку мы постигли металогическое единст
во реальности как конкретное всеединство, т.е. как единство единства и мн
огообразия, Ц другими словами: как единство, которое во всей своей целос
тности присутствует в каждой своей части и пронизывает ее, Ц мы можем ск
азать, что в отношении «я-ты» впервые явственно обнаруживается под
линное конкретное всеединство в его трансрациональном непостижимом су
ществе, именно в качестве живого бытия. То, что всеединст
во вездесуще , что оно присутствует, как целое, в каждой своей ч
асти, открывается нам здесь во всей жизненности этого отношения в том, чт
о единичное бытие не есть, в качестве самобытия, замкнутое в себе, обособл
енное, изолированное бытие, а, будучи «я» , по самому своему сущ
еству приурочено к «ты», связано с «ты» и есть бытие, осуществ
ляющее себя как бытие «я-ты». Всякое непосредственное самобы
тие становится «я», т.е. осуществляет само себя, лишь выходя за пределы сам
ого себя, трансцендируя в «ты». Бытие есть царство духов
, а царство духов состоит именно в том, что одно существует всегда
для другого, в другом, Ц выходя за свои пределы, Ц у
тверждает себя, лишь покидая себя ради другого.
5. Любовь
Трансрациональнос
ть и непостижимость непосредственного самобытия, как она обнаруживает
ся в бытии одного-для-другого, в бытии «я-ты», открывается в своей последне
й глубине в явлении любви, в котором впервые сполна, во всей св
оей полноте, осуществляется отношение «я-ты». Загадка отношения «я-ты» е
ще не окончательно разрешена всем вышесказанным; в ней остается еще одна
непреодолимая неясность. Мы уже видели, что обладание неким «ты», трансц
ендирование к «ты» может иметь двоякий смысл. Как мы видели, надлежит раз
личать между простым «обладанием» неким «ты» Ц переживание
м наличия в моем непосредственном самобытии и для него некого извне на н
его устремленного, в каком-то смысле аналогичного ему динамического дей
ствия Ц и усмотрением «ты» как в себе и для с
ебя сущей подлинной реальности. Царство себе самой откр
ывающейся реальности, как оно обнаруживается в отношении «я-ты», само по
себе есть бытие, обладающее многими соотносительными центрами; оно
полицентрично. Но таковым оно является лишь вторичной рефлек
сии. Для самого непосредственного самобытия, как конкретного «я», эти це
нтры не могут быть равноценны. Мое «я» есть для меня, как уже бы
ло указано, нечто безусловно единственное. Та глубинная, исконная точка
бытия, которую я называю «я» Ц в силу которой я есмь для себя и
менно «я-есмь», Ц имеет для меня все же некое абсолютное, ни с ч
ем не сравнимое значение. В этом смысле я есмь единственный; и
все остальное Ц по сравнению с этим «я есмь», с этой самое себя озаряющей
, для себя самой сущей точкой света и жизни, через которую все остальное вп
ервые может быть для меня, Ц принадлежит все же к какой-то ино
й, в некотором смысле уже подчиненной сфере. Конечно, нельзя это понимать
так, будто всякий человек по самому своему существу есть «эгоист» в обыч
ном, общепринятом смысле этого понятия; такое воззрение основано лишь на
смутной, запутанной мысли, беспомощно спутывающей совершенно разнород
ные понятия. Эта вульгарная и умственно беспомощная теория в значительн
ой мере основана на смешении «я» как субъекта сознания и познания с «я» к
ак непосредственным самобытием во всей сложности и непредрешенности с
остава его жизни. Но хотя непосредственное самобытие и есть само по себе,
несомненно, нечто совершенно иное, чем, субъект познания или даже сознан
ия, остается все не в силе, как мы уже видели, тот факт, что идеальная точка,
именуемая субъектом, Ц точка, в которой загорается свет сознания и позн
ания, лежит внутри непосредственного самобытия. И в этом смысле остается
все-таки верным, что по самой онтологической структуре бытия, как самобы
тия, человек в первичном своем составе есть «эгоист», в буквальном смысл
е этого слова, т.е. существо, имеющее своим абсолютным средоточием то неск
азанное нечто, что обозначается словом ego , «я».
В силу этого и «ты» есть ближайшим образом именно ты -для-
меня Ц реальность, которой я обладаю в ее действии на меня, в е
е значении для меня и существо которой состоит для меня именн
о в этом образе ее бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ти вообще и непосредственного самобытия в особенности уяснилось нам ка
к некоторого рода скрытый, достижимый лишь через проникновение в глубин
у, существенный признак конкретной реальности Ц именно превосходящее
чисто логическую мысль конкретное единство раздельности и взаимопрони
кновения, Ц здесь прямо бросается в глаза. Это единство раздельности и в
заимопроникновения образует самое существо отношения «я-ты
» как первичного рода бытия, в котором это единство сполна акт
уализируется в совершенном равновесии (хотя и всегда лишь «неустойчиво
м»), Это совпадение «внутри» и «вне», «я» и «не-я» при полном сохранении их
противоположности есть наиболее выразительное обнаружение совпадени
я противоположного, единства двух Ц антиномистического
монодуализма. Отношение «я-ты» в качестве бытия «я-
ты » и обнаруживается тем самым в своем качестве исконн
ого образа бытия, Ц является нам откровением внутренней стр
уктуры реальности как таковой Ц и именно в ее непостижимост
и Ц по ту сторону всякого постижения в понятиях. Мы имеем здесь дел
о с безусловно непостижимой (для логического мышления, определенного пр
инципом отрицания) реальной внутренней, для-самой-себя-сущей
взаимопереплетенностью и взаимопронизанностью между «одни
м» и «другим». И поскольку мы постигли металогическое единст
во реальности как конкретное всеединство, т.е. как единство единства и мн
огообразия, Ц другими словами: как единство, которое во всей своей целос
тности присутствует в каждой своей части и пронизывает ее, Ц мы можем ск
азать, что в отношении «я-ты» впервые явственно обнаруживается под
линное конкретное всеединство в его трансрациональном непостижимом су
ществе, именно в качестве живого бытия. То, что всеединст
во вездесуще , что оно присутствует, как целое, в каждой своей ч
асти, открывается нам здесь во всей жизненности этого отношения в том, чт
о единичное бытие не есть, в качестве самобытия, замкнутое в себе, обособл
енное, изолированное бытие, а, будучи «я» , по самому своему сущ
еству приурочено к «ты», связано с «ты» и есть бытие, осуществ
ляющее себя как бытие «я-ты». Всякое непосредственное самобы
тие становится «я», т.е. осуществляет само себя, лишь выходя за пределы сам
ого себя, трансцендируя в «ты». Бытие есть царство духов
, а царство духов состоит именно в том, что одно существует всегда
для другого, в другом, Ц выходя за свои пределы, Ц у
тверждает себя, лишь покидая себя ради другого.
5. Любовь
Трансрациональнос
ть и непостижимость непосредственного самобытия, как она обнаруживает
ся в бытии одного-для-другого, в бытии «я-ты», открывается в своей последне
й глубине в явлении любви, в котором впервые сполна, во всей св
оей полноте, осуществляется отношение «я-ты». Загадка отношения «я-ты» е
ще не окончательно разрешена всем вышесказанным; в ней остается еще одна
непреодолимая неясность. Мы уже видели, что обладание неким «ты», трансц
ендирование к «ты» может иметь двоякий смысл. Как мы видели, надлежит раз
личать между простым «обладанием» неким «ты» Ц переживание
м наличия в моем непосредственном самобытии и для него некого извне на н
его устремленного, в каком-то смысле аналогичного ему динамического дей
ствия Ц и усмотрением «ты» как в себе и для с
ебя сущей подлинной реальности. Царство себе самой откр
ывающейся реальности, как оно обнаруживается в отношении «я-ты», само по
себе есть бытие, обладающее многими соотносительными центрами; оно
полицентрично. Но таковым оно является лишь вторичной рефлек
сии. Для самого непосредственного самобытия, как конкретного «я», эти це
нтры не могут быть равноценны. Мое «я» есть для меня, как уже бы
ло указано, нечто безусловно единственное. Та глубинная, исконная точка
бытия, которую я называю «я» Ц в силу которой я есмь для себя и
менно «я-есмь», Ц имеет для меня все же некое абсолютное, ни с ч
ем не сравнимое значение. В этом смысле я есмь единственный; и
все остальное Ц по сравнению с этим «я есмь», с этой самое себя озаряющей
, для себя самой сущей точкой света и жизни, через которую все остальное вп
ервые может быть для меня, Ц принадлежит все же к какой-то ино
й, в некотором смысле уже подчиненной сфере. Конечно, нельзя это понимать
так, будто всякий человек по самому своему существу есть «эгоист» в обыч
ном, общепринятом смысле этого понятия; такое воззрение основано лишь на
смутной, запутанной мысли, беспомощно спутывающей совершенно разнород
ные понятия. Эта вульгарная и умственно беспомощная теория в значительн
ой мере основана на смешении «я» как субъекта сознания и познания с «я» к
ак непосредственным самобытием во всей сложности и непредрешенности с
остава его жизни. Но хотя непосредственное самобытие и есть само по себе,
несомненно, нечто совершенно иное, чем, субъект познания или даже сознан
ия, остается все не в силе, как мы уже видели, тот факт, что идеальная точка,
именуемая субъектом, Ц точка, в которой загорается свет сознания и позн
ания, лежит внутри непосредственного самобытия. И в этом смысле остается
все-таки верным, что по самой онтологической структуре бытия, как самобы
тия, человек в первичном своем составе есть «эгоист», в буквальном смысл
е этого слова, т.е. существо, имеющее своим абсолютным средоточием то неск
азанное нечто, что обозначается словом ego , «я».
В силу этого и «ты» есть ближайшим образом именно ты -для-
меня Ц реальность, которой я обладаю в ее действии на меня, в е
е значении для меня и существо которой состоит для меня именн
о в этом образе ее бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208