ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Я не могу ведь вылезть из своей кожи и иметь «ты», к
оторое по своему существу не есть я сам, в той форме и с той перв
ичной непосредственностью, как я имею самого себя. Таким образом, хотя дл
я меня и возможно обладание «ты» Ц именно мое обл
адание «ты», Ц но, по-видимому, невозможно подлинное, от меня безусловно н
езависимое бытие «ты» в качестве самобытия Ц самый момент «еси»
суждения «ты еси» во всей его полноте и глубине, в которой «еси
» есть мне открывающееся чужое «есмь». Но последняя, под
линная тайна «ты» лежит именно в этом «еси» Ц в независимой о
т меня, по себе сущей реальности, в которой мне открывается непостижимое
чудо другого, второго «я» наряду со «мной самим».
Именно это чудо осуществляется, конституируется для меня в феномене
любви, и именно поэтому сама любовь есть явление чудесное Ц н
екое таинство. Любовь по своему существу не есть просто «чувс
тво», эмоциональное отношение к другому; первичный смысл феномена любви
состоит в том, что она есть актуализованное, завершенное трансцендирова
ние к «ты» как подлинной, я-подобной, по себе и для себя сущей реальн
ости, открытие и усмотрение «ты» как такого рода реальности и обрет
ение в нем онтологической опорной точки для меня.
Недостижимое оказывается здесь осуществленным, здесь я дейс
твительно «вылезаю из своей собственной кожи»; непосредственное самоб
ытие, не теряя своего по существу единственного центра, становится все ж
е подлинно двуцентричным Ц наряду с средоточием «я» непосредственное
бытие обладает средоточием «ты» как своей собственной опорн
ой точкой. «Ты» есть здесь не просто мое достояние, реальность
лишь в отношении ко мне, Ц не есть реальность, находящаяся в м
оем владении и существенная лишь в пределах моего самобытия,
в ее действии на меня. Я не вбираю «ты» в себя, Ц я, напротив, сам вступаю в н
его, «переношусь» в него, и оно становится «моим» только на то
т лад, что я сам сознаю себя принадлежащим ему. Дело идет здесь
о сущем трансцендировании к реальности другого как таковой.
И поскольку в таком трансцендировании мне открывается реальность друг
ого, этим впервые осуществляется познание извнутри Ц через
сопереживание Ц его инаковости и единственности; и это позн
ание есть тем самым и признание. Лишь на этом пути, через любов
ь, мои глаза раскрываются через признающее усмотрение инаковости «друг
ого», «ты» Ц и «ты» становится для меня «вторым я».
Банальная жизненная «мудрость» говорит, что любовь «ослепляет». Эта мни
мая мудрость содержит в себе долю правды лишь в том отношении, что любовь,
нарушая возможность «трезвого», «хладнокровного» ориентирования в «де
йствительности», может вести Ц в со ч етании с так
им ориентированием Ц к ошибочным сравнительным суждениям и
оценкам (поскольку мы при этом неравномерно отдаем предпочтение «любим
ому» перед «нелюбимым» и лишь равнодушно наблюдаемым). Напротив, сама по
себе, вне связи с предметными суждениями о других, любовь не ослепляет, а в
первые открывает глаза, делает зрячим. А именно, впервые откры
вая нам «ты» в его реальном глубинном средоточии Ц «ты» как лично
сть, Ц любовь тем самым впервые делает нас доступными откровению
святыни личности, Ц святыни, которую мы не можем не любить бла
гоговейно даже в самом преступном, извращенном, испорченном, озверелом ч
еловеке.
Впрочем, все слова, в которых мы пытаемся через понятия описать и определ
ить чудо любви, остаются неадекватными ее таинственной сверхрациональ
ной природе. Любовь есть, как обычно говорится, единение, преб
ывание в единстве с «другим». Казалось бы, нет ниче
го проще и понятнее, чем это явление; но в этой формуле, если мы призадумае
мся над ней, дается намек на непостижимо-таинственную сущность любви. Дл
я нашей отвлеченной мысли два есть именно два; и
два так же не могут быть одним, как квадрат не может
быть кругом. Здесь же вопреки этому два становятся все же
одним; или один есть одно с другим, вторым.
Достигая этой трансрациональной сферы реальности в ее полной жизн
енной конкретности, я усматриваю, что в моей последней глубине я все же не
единственный, не «одинокий»: мое « одиночество » Ц не переста
вая быть отдельным, единственным бытием Ц обнаруживается вместе с тем
Ц чтобы употреблять неуклюжий на русском языке термин Ц как «двоечест
во» ( «Einsamkeit» Ц «Zweisamkeit» ; последний терм
ин введен Ницше). Ни с чем не сравнимая, абсолютно единственная по характе
ру бытия реальность, которую я называю «я» , переживает, имеет
себя вместе с тем как член и частный момент тождественному ему по состав
у и характеру бытия более широкого целого. Лишь здесь внутреннее существ
о всеединства бытия обнаруживается как внутренне расчлененная всеобщн
ость непосредственного самобытия, Здесь обнаруживается, что всякий «
один » есть всегда все же один из двух в составе
«двух» (или многих) и что эти «два» ( или «
многие») суть в последней своей глубине «одно». Истинное трансцендирова
ние к «ты» как « мне -подобной» подлинной реальности предпола
гает, следовательно, исконное бытие моей самости в сфере «я-ты-бытия», в сф
ере живого, для-себя-сущего всеединства. Это есть как бы стремление к восс
оединению того, что в последней глубине реальности исконно едино
.
При этом речь идет здесь не о каком-либо исключительном явлении Ц ни об «
идеальной», «романтической» любви в эротическом смысле Ц
le grand amour , как говорят французы, Ц ни о религиозно-просветл
енной и углубленной любви к человеку вообще, в смысле христианской запов
еди любви к ближнему, Ά
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
оторое по своему существу не есть я сам, в той форме и с той перв
ичной непосредственностью, как я имею самого себя. Таким образом, хотя дл
я меня и возможно обладание «ты» Ц именно мое обл
адание «ты», Ц но, по-видимому, невозможно подлинное, от меня безусловно н
езависимое бытие «ты» в качестве самобытия Ц самый момент «еси»
суждения «ты еси» во всей его полноте и глубине, в которой «еси
» есть мне открывающееся чужое «есмь». Но последняя, под
линная тайна «ты» лежит именно в этом «еси» Ц в независимой о
т меня, по себе сущей реальности, в которой мне открывается непостижимое
чудо другого, второго «я» наряду со «мной самим».
Именно это чудо осуществляется, конституируется для меня в феномене
любви, и именно поэтому сама любовь есть явление чудесное Ц н
екое таинство. Любовь по своему существу не есть просто «чувс
тво», эмоциональное отношение к другому; первичный смысл феномена любви
состоит в том, что она есть актуализованное, завершенное трансцендирова
ние к «ты» как подлинной, я-подобной, по себе и для себя сущей реальн
ости, открытие и усмотрение «ты» как такого рода реальности и обрет
ение в нем онтологической опорной точки для меня.
Недостижимое оказывается здесь осуществленным, здесь я дейс
твительно «вылезаю из своей собственной кожи»; непосредственное самоб
ытие, не теряя своего по существу единственного центра, становится все ж
е подлинно двуцентричным Ц наряду с средоточием «я» непосредственное
бытие обладает средоточием «ты» как своей собственной опорн
ой точкой. «Ты» есть здесь не просто мое достояние, реальность
лишь в отношении ко мне, Ц не есть реальность, находящаяся в м
оем владении и существенная лишь в пределах моего самобытия,
в ее действии на меня. Я не вбираю «ты» в себя, Ц я, напротив, сам вступаю в н
его, «переношусь» в него, и оно становится «моим» только на то
т лад, что я сам сознаю себя принадлежащим ему. Дело идет здесь
о сущем трансцендировании к реальности другого как таковой.
И поскольку в таком трансцендировании мне открывается реальность друг
ого, этим впервые осуществляется познание извнутри Ц через
сопереживание Ц его инаковости и единственности; и это позн
ание есть тем самым и признание. Лишь на этом пути, через любов
ь, мои глаза раскрываются через признающее усмотрение инаковости «друг
ого», «ты» Ц и «ты» становится для меня «вторым я».
Банальная жизненная «мудрость» говорит, что любовь «ослепляет». Эта мни
мая мудрость содержит в себе долю правды лишь в том отношении, что любовь,
нарушая возможность «трезвого», «хладнокровного» ориентирования в «де
йствительности», может вести Ц в со ч етании с так
им ориентированием Ц к ошибочным сравнительным суждениям и
оценкам (поскольку мы при этом неравномерно отдаем предпочтение «любим
ому» перед «нелюбимым» и лишь равнодушно наблюдаемым). Напротив, сама по
себе, вне связи с предметными суждениями о других, любовь не ослепляет, а в
первые открывает глаза, делает зрячим. А именно, впервые откры
вая нам «ты» в его реальном глубинном средоточии Ц «ты» как лично
сть, Ц любовь тем самым впервые делает нас доступными откровению
святыни личности, Ц святыни, которую мы не можем не любить бла
гоговейно даже в самом преступном, извращенном, испорченном, озверелом ч
еловеке.
Впрочем, все слова, в которых мы пытаемся через понятия описать и определ
ить чудо любви, остаются неадекватными ее таинственной сверхрациональ
ной природе. Любовь есть, как обычно говорится, единение, преб
ывание в единстве с «другим». Казалось бы, нет ниче
го проще и понятнее, чем это явление; но в этой формуле, если мы призадумае
мся над ней, дается намек на непостижимо-таинственную сущность любви. Дл
я нашей отвлеченной мысли два есть именно два; и
два так же не могут быть одним, как квадрат не может
быть кругом. Здесь же вопреки этому два становятся все же
одним; или один есть одно с другим, вторым.
Достигая этой трансрациональной сферы реальности в ее полной жизн
енной конкретности, я усматриваю, что в моей последней глубине я все же не
единственный, не «одинокий»: мое « одиночество » Ц не переста
вая быть отдельным, единственным бытием Ц обнаруживается вместе с тем
Ц чтобы употреблять неуклюжий на русском языке термин Ц как «двоечест
во» ( «Einsamkeit» Ц «Zweisamkeit» ; последний терм
ин введен Ницше). Ни с чем не сравнимая, абсолютно единственная по характе
ру бытия реальность, которую я называю «я» , переживает, имеет
себя вместе с тем как член и частный момент тождественному ему по состав
у и характеру бытия более широкого целого. Лишь здесь внутреннее существ
о всеединства бытия обнаруживается как внутренне расчлененная всеобщн
ость непосредственного самобытия, Здесь обнаруживается, что всякий «
один » есть всегда все же один из двух в составе
«двух» (или многих) и что эти «два» ( или «
многие») суть в последней своей глубине «одно». Истинное трансцендирова
ние к «ты» как « мне -подобной» подлинной реальности предпола
гает, следовательно, исконное бытие моей самости в сфере «я-ты-бытия», в сф
ере живого, для-себя-сущего всеединства. Это есть как бы стремление к восс
оединению того, что в последней глубине реальности исконно едино
.
При этом речь идет здесь не о каком-либо исключительном явлении Ц ни об «
идеальной», «романтической» любви в эротическом смысле Ц
le grand amour , как говорят французы, Ц ни о религиозно-просветл
енной и углубленной любви к человеку вообще, в смысле христианской запов
еди любви к ближнему, Ά
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208