'3f
Ј'3f Ц взятой в ее противоположност
и всякой иной, «земной» любви. Речь идет здесь, напротив, об основоположно
м общем явлении, управлявшем всей человеческой жизнью: ибо некоторым обр
азом и в какой-то мере усмотрение и признание «ты» как равноценной мне и п
о характеру своего бытия мне однородной реальности образует основу все
й человеческой жизни как непосредственного самобытия. Любовь в этом ее с
уществе обнаруживается не только в эротической и супружеской любви, в ма
теринской любви, в любви к родителям, братьям и сестрам, в истинной интимн
ой дружбе, но и во всяком вообще отношении к «ты» как однородной мне подли
нной реальности, Ц во всяком отношении к «ты» как к «ближнему». Всякое «с
очувствие» Ц сострадание и сорадование, Ц как бы поверхностно и мимоле
тно оно ни было, и даже простая улыбка привета Ц в конечном счете даже про
стая «вежливость», поскольку она не есть внешняя, заученная манера, а ист
екает из непосредственного «уважения» к человеческой личности, Ц есть
проявление любви в намеченной нами здесь метафизической ее сущности. И с
другой стороны Ц если отвлечься здесь от религиозно обоснованной любв
и, о которой нам придется еще говорить в позднейшей связи, Ц не существуе
т «совершенной» любви, не существует такого отношения «я-ты», которое бы
ло бы только «чистой» любовью в этом ее метафизическом смысле, потому чт
о момент «чуждости» «ты», неравноценности его мне, неоднородности его со
мной, или, иначе говоря, обладание «ты» лишь как необходимой или полезной
Ц или же враждебной Ц мне динамической инстанцией в пределах моего сам
обытия всегда присутствует, как уже было упомянуто, во всякой конкретной
человеческой любви. Всякое конкретное отношение «я-ты» есть колебание м
ежду двумя полюсами Ц между истинной любовью как бытием «я»
вместе с реальностью или в самой реальности «ты» и простым
«обладанием «ты» как фактором моего собственного
самобытия.
Таким образом, лишь в явлении любв
и обнаруживается конкретно-жизненно в своем глубочайшем существе совп
адение противоположного, coincidentia oppositorum , Ц обнаружив
ается основное начало реальности как ее антиномистический монод
уализм. Здесь открывается непостижимость реальности в ее конкретн
ом составе, за пределами различия и противоположности между «одним» и «д
ругим» Ц не как логическими содержаниями, а как конкретно сущими, Ц
совпадение в смысле бытия для другого и в другом то
го, что по самому своему существу есть бытие в себе и для себя ; и
притом это совпадение таково, что расчленение, взаимосвязанное многооб
разие бытия в себе и для себя этим не устраняется, а сохраняется и даже впе
рвые завершается во всей его полноте и глубине
[vii] Ср.: «Т
ак всеобъемлющая любовь, в качестве восприятия и признания высшей ценно
сти всего конкретно-живого, универсальна в двойном смысле Ц количестве
нном и качественном: она объемлет не только всех, но и
все во всех . Признавая ценность всего конкре
тно-сущего, она объемлет всю полноту многообразия людей, народов, культу
р, исповеданий, и в каждом из них Ц всю полноту их конкретного содержания
. Любовь есть радостное приятие и благословение всего живого и сущего, та
открытость души, которая широко открывает свои объятия всякому проявле
нию бытия как такового, ощущает его божественный смысл. Как говорит апос
тол в своем гимне любви: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не з
авидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет св
оего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется ис
тине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4 Ц
7). Для любви все злое, дурное в живом существе есть только умаление, искаже
ние его истинной природы, только момент небытия, примешивающийся к бытию
и препятствующий его осуществлению: она отвергает зло и борется против
него, как любящий борется с болезнью и упадком сил любимого существа. Нап
ротив, всякая положительная реальность, вся многообразная полнота суще
го радостно приемлется любовью, ибо все истинно-сущее как таковое она во
спринимает, как проявление божественного первоисточника жизни. Всякое
отрицание здесь подчинено утверждению, моральная оценка есть здесь не с
уд, а диагноз болезни и ведет не к фанатизму ненависти, а к стремлению изле
чить, выправить истинное, положительное существо того, что искажено злом
, помочь заблудившемуся найти правый путь, соответствующий его собствен
ному назначению и подлинному желанию. Любовь есть нечто иное, чем терпим
ость, чем признание прав другого, готовность согласиться на его свободу
осуществлять его собственные интересы, идти избранным им путем. Такой «л
иберализм» в смысле признания субъективных прав другого и подчинения с
воего собственного поведения правовому порядку, обеспечивающему эти п
рава, есть некий минимум любовного отношения к людям Ц либо мертвый оса
док истинной любви, либо лишь потенциальный ее зачаток, в котором она пас
сивно дремлет; уважение к правам других людей может сопровождаться равн
одушием и безучастием к ним. Оно лишь моральное ограничение и самообузда
ние эгоистической воли, а не непроизвольное, радостное, ак
тивное движение воли навстречу жизни и живым существам. Напротив, любовь
есть положительная, творческая сила, расцвет души, радостное приятие др
угого, удовлетворение своего собственного бытия через служение другом
у, перенесение центра тяжести своего бытия на другого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208