Мы можем сказать: красота есть знак по
тенциальной гармонии бытия, залог возможности, мыслимости е
го актуальной, сполна осуществленной гармонии; и если бы мир был на
сквозь прекрасным, он был бы насквозь гармоничным, внутренне согла
сованным, чуждым трагического разлада и расколотости. Поэтому мечта о ко
нечном преображении мира есть мечта о всецелом торжестве красоты в нем;
но это есть именно лишь мечта, которой противостоит горькая реальность в
нутренней несогласованности, расколотости бытия. Красота есть только о
тблеск «рая», онтологической укорененности всей реальности в божестве
нном всеединстве; этот отблеск чарует нас в нашем грешном, падшем, раздир
аемом внутренним противоборством «земном» бытии, дает утешающий намек
на возможность совсем иного бытия Ц и, тем самым, на онтологическую перв
ооснову этой возможности; но красота как таковая не есть сама то исконно
е, онтологически прочное и глубинное единство, которого мы ищем.
3. Исконное ед
инство как первооснова бытия
Все доселе испытанн
ые нами пути к всеединству бытия Ц к внутренней согласованности и внутр
еннему сродству между интимным миром нашей внутренней жизни и равнодуш
ным, жутким для нас предметным миром внешней действительности Ц суть, т
аким образом, как бы лишь узкие и шаткие мостки, переброшенные через проп
асть, которая продолжает зиять под ними; и когда мы бросаем взор в ее глуби
ны, нас охватывает чувство жути и головокружения. Что всеединство бытия
есть надтреснутое, расколотое, внутренне противоречивое, антагонистич
еское дву- единство, Ц что оно, не переставая быть единством, в
се же распадается на две разнородных и противоборствующих половины, Ц э
то, как уже было указано, есть просто факт, который никакими ра
ссуждениями нельзя устранить из мира. Поскольку дело идет о чисто теорет
ическом объяснении мира, факты суть факты и их нельзя, как говорят немцы,
«hinwegrд'61son nieren»
[v] Отбросить (н
ем.).[v] . Лишь с совсем иной точки зрения, в совсем иной перспективе, в ка
ком-то смысле уже оставляющей позади себя всякую фактичность как такову
ю, было бы мыслимо уловление единства именно как подлинного всеединства
, Ц о чем будет речь ниже. Ближайшим же образом мы можем мыслить это иском
ое единство лишь как единство корня или первоосновы Ц как ед
инство точки, в которой, несмотря на всю несогласованность,
конвергируют, сходятся между собой эти два мира в их последне
й глубине или дали.
Ближайшая возможность так
ой точки конвергенции даже для самого разнородного в бытии д
ана в глубинном измерении бытия, и притом в бесконечности это
го измерения. Всякое доступное нам бытие Ц несмотря на то, что в лице этой
доступности оно нам имманентно и явственно, Ц есть вместе с
тем, как мы в том убедились в первой части нашего исследования, всегда и не
что большее и иное , чем все, что мы в нем можем улови
ть, Ц и притом бесконечно большее , следовательно, потенциаль
но и нечто совершенно иное . Оно есть и все то, что оно есть в скр
ытой от нас своей реальности; это и есть то, что мы разумеем под «глу
биной» бытия. Все имманентное вместе с тем трансцендентно; и трансц
ендентное в нем, в качестве такового, в свою очередь имманентно: скрытое, н
еведомое открывается как таковое, т.е. в своей реальности, с полной очевид
ностью: позади всякой вещи и всякого явления лежат бесконечные, недоступ
ные нам дали и глубины, которые как таковые даны нам совершенн
о непосредственно. «Alles ist weit und nirgends schliesst sich der Kreis» ( Р
ильке )
[2] «Всюду простор, и нигде не смыкается к
руг».[2] . В непосредственном видении этого и
состоит метафизическое сознание, по сравнению с которым всякое эмп
ирически-рациональное знание, всякое интеллектуальное обладание чем-л
ибо как определенным и ограниченным бытием есть л
ишь производный, фрагментарный частный отрезок. Это соотношение именно
и совпадает с тем, что бытие в своей основе и во всеобъемлющей полноте сво
его состава всегда и всюду совпадает с непостижимым.
Но в непостижимом Ц в недоступных нам в своей определенности беск
онечных глубинах, более того, в глубинах, по существу
выходящих за пределы всего определенного, Ц все вообще возмо
жно . Истинно мудрые и дальновидные умы, даже в пределах чисто, научн
ой установки, всегда сознавали это. Великий французский физик Араго сказ
ал однажды: «За пределами области математики (т.е. Ц прибавим от себя Ц о
бласти чистой рациональности как таковой) я бы остерегся употреблять сл
ово “невозможно”». Более того, не только в бесконечных трансцендентных г
лубинах бытия все вообще возможно, но эти глубины сами суть, как мы видели
, лоно всеобъемлющей , выходящей за пределы всякого определен
ного бытия сущей возможности и мочи. Было бы безусловно непра
вомерно и свидетельствовало бы лишь о нашей духовной ограниченности, ес
ли бы мы отождествили даже самую общую черту всего доступного нам бытия
с его глубочайшей, т.е. проникающей до последних глубин, струк
турой. В этом и состоит постоянное заблуждение всякой рационально
й (как говорил Кант, «догматической») метафизики. Уже в силу этого бы
ло бы слишком поспешно и неоправданно приписать абсолютное, безусловно
е и безграничное значение факту, определяющему всю нашу жизнь, Ц факту р
аспадения бытия на два разнородных и противоборствующих мира.
Но в непостижимом и бесконечном легко и заплутаться; в своем непосредств
енном аспекте оно есть темная бездна, перед которой мы стоим в беспомощн
ом недоумении.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208