ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Ведь не мы в силу н
ашей собственной активности овладеваем через наш познавательный взор
этой первоосновой и проникаем в нее, а, напротив, она сама овла
девает нами, проникает в нас и на этот лад открывает себя нам. И
притом здесь дело идет о самом существе откровения как такового, как бы о
его трансцендентальном принципе. Ибо всякое откровение есть в конечном
счете свечение, освещенность, явление себя в свете ; здесь же д
ело идет о самом свете, который как бы озаряет сам себя и, тем са
мым, все остальное. Этот свет нет надобности долго искать Ц более того, ег
о по самому существу даже нельзя искать; ибо как могли бы мы бл
уждать в темноте перед лицом самого света или искать «уяснен
ия» самой очевидности как таковой?
Мы уже видели выше: достаточно одного незаметного внутреннего сдв
ига души, одного мгновенного ее самораскрытия, чтобы то, что казалос
ь нам темной бездной, чуждость и неосмысленность которой нас страшила, о
бнаружилось как исконная родина и твердая почва нашей души или Ц как мы
можем теперь прибавить Ц как тот самый свет внутренней правды,
которого мы ищем вне нас силою его же самого
в нас.
Это откровение первоосновы Ц как и всякое откровение Ц отнюдь не
означает логически ясного постижения состава или содержания того, что о
ткрывается, т.е. преодоления его непостижимости. Напротив, всякое откров
ение есть в отличие от предметного познания, как уже показано выше, по сам
ому своему существу откровение непостижимого как такового. С одной стор
оны, свет первоосновы светит нам как бы из бесконечной глубины, будучи пр
икрыт и заслонен всем наглядно и рационально предстоящим нам бытием и то
лько просвечивая сквозь последнее. К его существу принадлеж
ит сокровенность, и его откровение есть откровение сокровен
ного как такового . Дело идет здесь не об открытом предстоянии
, о какой-либо наглядной очевидности, которая с неотразимой принудительн
остью как бы навязывалась и холодному взору наблюдателя. То, что здесь со
вершается через живое сосредоточие и самоуглубление, есть возгорание с
вета из глубины и дали, предполагающее усилие искания, живой обращенност
и к нему. Несмотря на то, что в то мгновение, когда этот свет возгорается дл
я нас, он есть самое достоверное из всего , что вообще может быт
ь нам доступно, его, однако, можно всегда снова потерять из взора. Первоосн
ова есть поэтому, прежде всего, в известном смысле непостижимое дл
я нас, и притом Ц будучи как бы конечной точкой некого бесконечного
пути вглубь Ц безусловно и абсолютно непостижимое дл
я нас.
С другой стороны, первооснова вообще не есть какое-либо «что-т
о», а есть именно не что иное, как первооснова и первоисточник всего,
творческая и осмысляюще-обосновывающая потенция всего . Поэт
ому на вопрос об ее «существе» или «сущности» Ц поскольку здесь вообще
еще применима такая категория Ц единственный возможный ответ заключа
ется здесь в том, что первооснова есть абсолютное единство и совпа
дение всех противоположностей Ц coincidentia oppositorum . Отмеч
енное нами выше (в гл. III ) совпадение прот
ивоположностей в безусловном бытии, как и найденная нами (в гл.
IV ) трансрациональная антиномичность р
еальности в качестве непостижимого, есть лишь отражение и производное о
бнаружение совпадения противоположностей в первооснове, Ибо здесь, в пе
рвооснове, это совпадение еще гораздо глубже, имеет, так сказать, более «к
оренной» и абсолютный характер. А именно, оно объемлет и пронизывает и
основные формы или способы бытия; оно н
осит поэтому модальный характер. Оно, с одной стороны, объемле
т в единстве все различные категориальные связи или отношен
ия. В первооснове «сущность» совпадает с «бытием», «идеальное» с «реальн
ым», причина с основанием, и то и другое Ц со следствием или действием, и в
се вместе Ц с простой наличностью; единство совпадает с множественност
ью, качество с носителем качества, отношение к иному с внутрен
ним существом, отрицательная связь с положительной, бытие с небытием.
Все вопросы в отношении первоосновы сливаются в один-ед
инственный вопрос; но и этот единственный вопрос таков, что он уже с
ам есть ответ на себя самого, ибо первооснова есть условие сам
ого вопроса. С другой стороны, это совпадение противоположностей объемл
ет и обе рассмотренные нами противоположные конкретные формы обнаруже
ния бытия, и именно в этом совпадении состоит его основной смы
сл для нас. Самая интимная глубина непосредственного самобытия обнаруж
ивает в нем свое единство с твердой корой бытия в его аспекте как предмет
ного мира; духовное бытие в качестве того, что имеет самодовлеющую ценно
сть и значимость, в качестве родной почвы и цели нашей внутренней жизни с
овпадает в первооснове с жутко-чуждым нам существом индифферентного в о
тношении ценности, непосредственно неосмысленного мира космической ре
альности.
Первооснова есть, таким образом, по сам
ому своему существу нечто безусловно парадоксальное, невероятно
е, рационально не постижимое Ц именно
антиномистическое . В этом отношении первооснова есть по
существу непостижимое, и притом как бы в предельно-макси
мальной мере непостижимое. В этом единстве непреодолимой со
к ровенности и внутренне-сущностной и притом глубочайшей
трансрациональности первооснова есть безусловно
непостижимое, или непостижимое в наивысшей мыслимой ег
о потенции, Ц как бы глубочайшая точка, в которой сходится вс
е непостижимое в своей непостижимости и из которой оно проистекает, Ц б
олее того, самый принцип, образующий существо непостиж
имости как таковой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ашей собственной активности овладеваем через наш познавательный взор
этой первоосновой и проникаем в нее, а, напротив, она сама овла
девает нами, проникает в нас и на этот лад открывает себя нам. И
притом здесь дело идет о самом существе откровения как такового, как бы о
его трансцендентальном принципе. Ибо всякое откровение есть в конечном
счете свечение, освещенность, явление себя в свете ; здесь же д
ело идет о самом свете, который как бы озаряет сам себя и, тем са
мым, все остальное. Этот свет нет надобности долго искать Ц более того, ег
о по самому существу даже нельзя искать; ибо как могли бы мы бл
уждать в темноте перед лицом самого света или искать «уяснен
ия» самой очевидности как таковой?
Мы уже видели выше: достаточно одного незаметного внутреннего сдв
ига души, одного мгновенного ее самораскрытия, чтобы то, что казалос
ь нам темной бездной, чуждость и неосмысленность которой нас страшила, о
бнаружилось как исконная родина и твердая почва нашей души или Ц как мы
можем теперь прибавить Ц как тот самый свет внутренней правды,
которого мы ищем вне нас силою его же самого
в нас.
Это откровение первоосновы Ц как и всякое откровение Ц отнюдь не
означает логически ясного постижения состава или содержания того, что о
ткрывается, т.е. преодоления его непостижимости. Напротив, всякое откров
ение есть в отличие от предметного познания, как уже показано выше, по сам
ому своему существу откровение непостижимого как такового. С одной стор
оны, свет первоосновы светит нам как бы из бесконечной глубины, будучи пр
икрыт и заслонен всем наглядно и рационально предстоящим нам бытием и то
лько просвечивая сквозь последнее. К его существу принадлеж
ит сокровенность, и его откровение есть откровение сокровен
ного как такового . Дело идет здесь не об открытом предстоянии
, о какой-либо наглядной очевидности, которая с неотразимой принудительн
остью как бы навязывалась и холодному взору наблюдателя. То, что здесь со
вершается через живое сосредоточие и самоуглубление, есть возгорание с
вета из глубины и дали, предполагающее усилие искания, живой обращенност
и к нему. Несмотря на то, что в то мгновение, когда этот свет возгорается дл
я нас, он есть самое достоверное из всего , что вообще может быт
ь нам доступно, его, однако, можно всегда снова потерять из взора. Первоосн
ова есть поэтому, прежде всего, в известном смысле непостижимое дл
я нас, и притом Ц будучи как бы конечной точкой некого бесконечного
пути вглубь Ц безусловно и абсолютно непостижимое дл
я нас.
С другой стороны, первооснова вообще не есть какое-либо «что-т
о», а есть именно не что иное, как первооснова и первоисточник всего,
творческая и осмысляюще-обосновывающая потенция всего . Поэт
ому на вопрос об ее «существе» или «сущности» Ц поскольку здесь вообще
еще применима такая категория Ц единственный возможный ответ заключа
ется здесь в том, что первооснова есть абсолютное единство и совпа
дение всех противоположностей Ц coincidentia oppositorum . Отмеч
енное нами выше (в гл. III ) совпадение прот
ивоположностей в безусловном бытии, как и найденная нами (в гл.
IV ) трансрациональная антиномичность р
еальности в качестве непостижимого, есть лишь отражение и производное о
бнаружение совпадения противоположностей в первооснове, Ибо здесь, в пе
рвооснове, это совпадение еще гораздо глубже, имеет, так сказать, более «к
оренной» и абсолютный характер. А именно, оно объемлет и пронизывает и
основные формы или способы бытия; оно н
осит поэтому модальный характер. Оно, с одной стороны, объемле
т в единстве все различные категориальные связи или отношен
ия. В первооснове «сущность» совпадает с «бытием», «идеальное» с «реальн
ым», причина с основанием, и то и другое Ц со следствием или действием, и в
се вместе Ц с простой наличностью; единство совпадает с множественност
ью, качество с носителем качества, отношение к иному с внутрен
ним существом, отрицательная связь с положительной, бытие с небытием.
Все вопросы в отношении первоосновы сливаются в один-ед
инственный вопрос; но и этот единственный вопрос таков, что он уже с
ам есть ответ на себя самого, ибо первооснова есть условие сам
ого вопроса. С другой стороны, это совпадение противоположностей объемл
ет и обе рассмотренные нами противоположные конкретные формы обнаруже
ния бытия, и именно в этом совпадении состоит его основной смы
сл для нас. Самая интимная глубина непосредственного самобытия обнаруж
ивает в нем свое единство с твердой корой бытия в его аспекте как предмет
ного мира; духовное бытие в качестве того, что имеет самодовлеющую ценно
сть и значимость, в качестве родной почвы и цели нашей внутренней жизни с
овпадает в первооснове с жутко-чуждым нам существом индифферентного в о
тношении ценности, непосредственно неосмысленного мира космической ре
альности.
Первооснова есть, таким образом, по сам
ому своему существу нечто безусловно парадоксальное, невероятно
е, рационально не постижимое Ц именно
антиномистическое . В этом отношении первооснова есть по
существу непостижимое, и притом как бы в предельно-макси
мальной мере непостижимое. В этом единстве непреодолимой со
к ровенности и внутренне-сущностной и притом глубочайшей
трансрациональности первооснова есть безусловно
непостижимое, или непостижимое в наивысшей мыслимой ег
о потенции, Ц как бы глубочайшая точка, в которой сходится вс
е непостижимое в своей непостижимости и из которой оно проистекает, Ц б
олее того, самый принцип, образующий существо непостиж
имости как таковой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208