ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Мы увидим ниж
е, что подлинная загадка заключается не в том, как внутреннее
существо нашей жизни может быть сродни первооснове бытия, а лишь в том, ка
к из этой первоосновы мог возникнуть предметный мир со всем, что нас в нем
ужасает и отталкивает.
То же самое мы имеем в виду, называя первооснову (в смысле первооснования)
«первожизнью» Ц живым первоисточником жизни. Само собою ра
зумеется, это не есть определение ее существа Ц «определение» в точном,
логическом смысле здесь безусловно невозможно, Ц а лишь намекающее ука
зание, с помощью которого мы характеризуем искомое на основании пути, на
котором мы до него доходим, или притязаний, которые мы ему ставим. Мы прони
каем к нему именно через духовное бытие ; в качестве значимого
по себе или, точнее, самой значимости, Ц в качестве прав
ды Ц первооснова есть последнее основание и смысл всей нашей жизн
и; она стоит в каком-то сущностном сродстве, в какой-то интимнейшей близос
ти к несказанному существу нашей жизни. Будучи ценностью и истиной, оно в
месте с тем должно пониматься не отвлеченно, а как конкретная реальность
, которая, однако, не есть слепо необходимое, в готовом виде фактически нал
ичествующее бытие, а нечто, что само себя обосновывает, т.е. как-то творит и
созидает. Для этого у нас нет иного слова, кроме слова « жизнь»,
под которым разумеется реальность как творчество и самообоснование. Та
к как непосредственное самобытие есть именно жизнь в указан
ном смысле, а первооснова должна пониматься как нечто ему внутренне срод
ное, то мы должны постигать и саму первооснову по аналогии с жизнью и в это
м смысле называть ее первожизнью, живым первоисточником жиз
ни. То, что эта первооснова, в качестве таковой, есть точка, к которой
конвергирует и из которой исходит всяческое бытие вообще
, есть имманентное свидетельство о том, что первооснова и предметно
го бытия, а тем самым и безусловного бытия есть первоисточник жизни, или п
ервожизнь. То, что казалось нам непреодолимой противоположностью между
непосредственным самобытием, между волнующейся, полной томления подви
жностью нашей внутренней жизни и холодной, неподвижной жестокостью пре
дметной действительности, раскрывается в том, что мы называем живым перв
оисточником жизни, Ц в этом несказанном первом и последнем Ц
как единство. Ибо первожизнь, как значимое и убедительное в себе, или
, точнее, как свет самой правды, есть конечное завершение и основа непосре
дственного самобытия; и вместе с тем, в качестве первого и пос
леднего, в качестве causa sui , она есть первооснова абсолютн
ой всеобъемлющей полноты, всякой реальности вообще и, тем самым, и предме
тного бытия. Так как живой первоисточник жизни, будучи первоосновой и пе
рвичной правдой, все обосновывает, то он есть и первоисточник, и первоеди
нство всего. Первооснова есть именно не что иное, как несказанная п
оследняя глубина, Ц последнее основание, почему и
ради чего что-либо вообще есть, и потому и того, что оно вообще
есть .
Эта первооснова (или первооснование) есть средоточие, в котором все сход
ится, конвергирует и из которого все исходит; по отношению к н
ей все остальное есть лишь периферия, нечто само по себе безосновное, бес
почвенное, несостоятельное, что должно было бы сокрушиться, рухнуть, есл
и бы оно именно не стояло в связи с первоосновой, не заимствовало из нее св
ое бытие, свою прочность и значимость, Ц если бы первооснова не творила, н
е сохраняла и не обосновывала его. Поэтому сама первооснова или само пер
вооснование уже не есть « бытие »; будучи первооснованием Ц п
ервичным принципом, который, даруя смысл, ценность, основание, впервые об
основывает и в этом смысле призывает к бытию все остальное, Ц она сама, по
добно Платонову Ά'3f
(добру), по своей мощи значительности, совершенству у
же выходит за пределы бытия ( ™ š'73
Α'3f
Ω'3f
…
…
k ˆ'3f
Ј'3f Ψ'3fp
š'73 . Rep . 509 a ); или, ка
к выражается Плотин, она есть то, что само берет на себя з
адачу быть бытийственностью и основой ( Ω'3f
…
ˆ'3f ˜'3f
…
) всего. Она есть больше чем бытие , Ц она есть
первореальность, по сравнению с которой всяческое бытие есть
уже нечто производное, подлежащее обоснованию и осуществлению. Несмотр
я на все расхождения и всю разнородность между непосредственным самобы
тием и предметным бытием Ц несмотря на то, что мы обречены жить одноврем
енно в этих двух враждебно сталкивающихся мирах, мы все же чуем, испытыва
ем последнее, непостижимое единство обоих этих миров, обладаем этим един
ством, хотя это достояние как-то удалено от нас и лишь с трудом поддается п
олному осуществлению. Это единство есть, следовательно, исти
нная, лежащая в бесконечной глубине точка схождения, конвергенции
этих двух разнородных слоев бытия, составляющих бытие вообще.
Но, когда мы говорим «точка конвергенции», нам все же не должно предносит
ься нечто вроде пространственной точки, которая лежит «где-т
о», имея всю бесконечность пространства только вне себя. Это п
оследнее первоединство бытия мы, правда, перед лицом расколотости на две
части всего эмпирического бытия ощущаем как-то лежащим в последней «глу
бине». Но раз мы его нашли, мы тем самым имеем сознание, что дело идет вмест
е с тем о первоединстве, которое как таковое властвует над всем быт
ием и проникает его, объемлет его и проходит через него. Первооснова
не только Ц как говорит Николай Кузанский о Боге Ц имеет свой центр
везде и свою периферию Ц нигде
[vii] Николай Куз
анский, I, 131 Ц 132.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
е, что подлинная загадка заключается не в том, как внутреннее
существо нашей жизни может быть сродни первооснове бытия, а лишь в том, ка
к из этой первоосновы мог возникнуть предметный мир со всем, что нас в нем
ужасает и отталкивает.
То же самое мы имеем в виду, называя первооснову (в смысле первооснования)
«первожизнью» Ц живым первоисточником жизни. Само собою ра
зумеется, это не есть определение ее существа Ц «определение» в точном,
логическом смысле здесь безусловно невозможно, Ц а лишь намекающее ука
зание, с помощью которого мы характеризуем искомое на основании пути, на
котором мы до него доходим, или притязаний, которые мы ему ставим. Мы прони
каем к нему именно через духовное бытие ; в качестве значимого
по себе или, точнее, самой значимости, Ц в качестве прав
ды Ц первооснова есть последнее основание и смысл всей нашей жизн
и; она стоит в каком-то сущностном сродстве, в какой-то интимнейшей близос
ти к несказанному существу нашей жизни. Будучи ценностью и истиной, оно в
месте с тем должно пониматься не отвлеченно, а как конкретная реальность
, которая, однако, не есть слепо необходимое, в готовом виде фактически нал
ичествующее бытие, а нечто, что само себя обосновывает, т.е. как-то творит и
созидает. Для этого у нас нет иного слова, кроме слова « жизнь»,
под которым разумеется реальность как творчество и самообоснование. Та
к как непосредственное самобытие есть именно жизнь в указан
ном смысле, а первооснова должна пониматься как нечто ему внутренне срод
ное, то мы должны постигать и саму первооснову по аналогии с жизнью и в это
м смысле называть ее первожизнью, живым первоисточником жиз
ни. То, что эта первооснова, в качестве таковой, есть точка, к которой
конвергирует и из которой исходит всяческое бытие вообще
, есть имманентное свидетельство о том, что первооснова и предметно
го бытия, а тем самым и безусловного бытия есть первоисточник жизни, или п
ервожизнь. То, что казалось нам непреодолимой противоположностью между
непосредственным самобытием, между волнующейся, полной томления подви
жностью нашей внутренней жизни и холодной, неподвижной жестокостью пре
дметной действительности, раскрывается в том, что мы называем живым перв
оисточником жизни, Ц в этом несказанном первом и последнем Ц
как единство. Ибо первожизнь, как значимое и убедительное в себе, или
, точнее, как свет самой правды, есть конечное завершение и основа непосре
дственного самобытия; и вместе с тем, в качестве первого и пос
леднего, в качестве causa sui , она есть первооснова абсолютн
ой всеобъемлющей полноты, всякой реальности вообще и, тем самым, и предме
тного бытия. Так как живой первоисточник жизни, будучи первоосновой и пе
рвичной правдой, все обосновывает, то он есть и первоисточник, и первоеди
нство всего. Первооснова есть именно не что иное, как несказанная п
оследняя глубина, Ц последнее основание, почему и
ради чего что-либо вообще есть, и потому и того, что оно вообще
есть .
Эта первооснова (или первооснование) есть средоточие, в котором все сход
ится, конвергирует и из которого все исходит; по отношению к н
ей все остальное есть лишь периферия, нечто само по себе безосновное, бес
почвенное, несостоятельное, что должно было бы сокрушиться, рухнуть, есл
и бы оно именно не стояло в связи с первоосновой, не заимствовало из нее св
ое бытие, свою прочность и значимость, Ц если бы первооснова не творила, н
е сохраняла и не обосновывала его. Поэтому сама первооснова или само пер
вооснование уже не есть « бытие »; будучи первооснованием Ц п
ервичным принципом, который, даруя смысл, ценность, основание, впервые об
основывает и в этом смысле призывает к бытию все остальное, Ц она сама, по
добно Платонову Ά'3f
(добру), по своей мощи значительности, совершенству у
же выходит за пределы бытия ( ™ š'73
Α'3f
Ω'3f
…
…
k ˆ'3f
Ј'3f Ψ'3fp
š'73 . Rep . 509 a ); или, ка
к выражается Плотин, она есть то, что само берет на себя з
адачу быть бытийственностью и основой ( Ω'3f
…
ˆ'3f ˜'3f
…
) всего. Она есть больше чем бытие , Ц она есть
первореальность, по сравнению с которой всяческое бытие есть
уже нечто производное, подлежащее обоснованию и осуществлению. Несмотр
я на все расхождения и всю разнородность между непосредственным самобы
тием и предметным бытием Ц несмотря на то, что мы обречены жить одноврем
енно в этих двух враждебно сталкивающихся мирах, мы все же чуем, испытыва
ем последнее, непостижимое единство обоих этих миров, обладаем этим един
ством, хотя это достояние как-то удалено от нас и лишь с трудом поддается п
олному осуществлению. Это единство есть, следовательно, исти
нная, лежащая в бесконечной глубине точка схождения, конвергенции
этих двух разнородных слоев бытия, составляющих бытие вообще.
Но, когда мы говорим «точка конвергенции», нам все же не должно предносит
ься нечто вроде пространственной точки, которая лежит «где-т
о», имея всю бесконечность пространства только вне себя. Это п
оследнее первоединство бытия мы, правда, перед лицом расколотости на две
части всего эмпирического бытия ощущаем как-то лежащим в последней «глу
бине». Но раз мы его нашли, мы тем самым имеем сознание, что дело идет вмест
е с тем о первоединстве, которое как таковое властвует над всем быт
ием и проникает его, объемлет его и проходит через него. Первооснова
не только Ц как говорит Николай Кузанский о Боге Ц имеет свой центр
везде и свою периферию Ц нигде
[vii] Николай Куз
анский, I, 131 Ц 132.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208