ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Что будет с нами после нашей смерти? Бездна неведени
я здесь еще более очевидна Ц тьма непостижимого еще неизмеримо более не
проницаема. Кто решится утверждать, что может достигнуть здесь достовер
ного знания и выразить его в ясных понятиях?
Так познаваемый мир со всех сторон окружен для нас темной бездной непост
ижимого. Но и этим дело отнюдь не исчерпано. Дело обстоит не так, что мы мож
ем познать что-либо, и даже безгранично многое, и притом познать с последн
ей, совершенной ясностью, хотя при этом всегда сохраняется еще бесконечн
ый остаток непознанного и в этом смысле фактически непознаваемого. Так к
ак неведомое, как мы видели, не только окружает со всех сторон познанное, н
о и смешано с ним и как бы пронизывает его и так как (как это подробно показ
ано в «Предмете знания») всякое познание есть в конечном счете познание
всеобъемлющего целого, т.е. всякое частное знание есть ч
астичное знание целого, то тем самым все познанное есть именно лишь
частично познанное и остается, следовательно, отчасти Ц и притом в беск
онечно большей своей части Ц непознанным. Таким образом, наш
е знание в любом его состоянии и в любой области, к которой оно относится,
не только сопровождается незнанием, но и внутренне с ним смеш
ано. Следовательно, бытие всегда и во всяком своем отрезке познаваемо и
одновременно непостижимо. Все познанное, знакомое, изве
стное не перестает оставаться для нас непостижимой тайной. Чем бол
ее предмет укоренен в последних глубинах бытия Ц или, по крайней мере, че
м более сознается нами эта его укорененность (следовательно, напр., в конк
ретной реальности больше, чем в отвлеченных содержаниях, в живом существ
е больше, чем в неорганическом теле, в человеческой душе больше, чем в раст
ении или животном), Ц тем яснее мы ощущаем таинственное и непостижимое д
аже и того, что ясно познано и хорошо нам знакомо.
Заслуживает внимания, что наш язык символически пользуется для обознач
ения этого отношения словами, заимствованными из пространственного со
зерцания, Ц такими словами, как «глубина», «нутро», «даль» и т.п. Мы говори
м, например, о недостижимых для нас «глубинах» или «нутре» души или о том,
что люди душевно «далеки» друг от друга. Но и всякое иное бытие может обла
дать для нас недостижимой «глубиной», непроницаемо скрытым от нас «внут
ренним составом», недосягаемой «далью». Всякое познание чего-то ранее не
известного ощущается как «раскрытие» («открытие») того, что ранее было з
аперто или скрыто от нас, как проникновение в «глубину», в «нутро» вещей, т
огда как то, что нас не удовлетворяет в знании, мы называем «поверхностью
», или «близорукостью», или «ограниченностью». В особенности усилие пост
игнуть самые общие и основоположные связи бытия Ц то, что называется «м
етафизикой», Ц производит на нас впечатление проникновения в «глубину
» или раскрытия таинственного «нутра» реальности. Во всех этих случаях д
ело идет о сознании такого слоя реальности, который непосредственно ост
ается скрытым или недостижимым для нашего познающего взора. Дело идет, с
ледовательно, о реальности, о которой мы с очевидностью знаем, что она
есть , но не знаем, что именно она есть. И мы сознаем, ч
то во всем Ц даже в предметах, особенно хорошо нами познанных и наиболее
нам знакомых, Ц есть такой недостижимый для нас или скрытый от нас слой б
ытия. Конечно Ц как уже упомянуто, Ц вообще говоря, отнюдь не исключено,
что мы когда-нибудь достигнем этой «глубины», что «скрытое» «откроется»
нам, Ц словом, что наш познавательный взор проникнет когда-нибудь в то, чт
о доселе ему остается недоступным. Но, не говоря уже о том, что Ц как указа
но выше Ц все же во всякий момент и для всякого состояния знания фактиче
ски сохраняется такой бесконечный остаток неведомого, Ц отнюдь не може
т считаться заранее самоочевидным, что наш познавательный в
зор способен действительно достигнуть всего скрытого или уд
аленного от него. Остается всегда по крайней мере мыслимым, чт
о позади или в глубине всего, что либо дано непосредственно наглядно, либ
о может быть косвенно умозаключено в связи с данным и по аналогии с ним, им
еется еще безусловно недостижимый для нас слой реальности, который оста
ется для нашего предметного познания неразрешимой загадкой
(как в этом отношении обстоит дело с другими возможными формами знания, о
б этом нам придется говорить лишь позднее, в другой связи). Остается возмо
жным, что потенциальная бесконечность нашего познания не совпадает по с
воему объему с актуальной бесконечностью реальности; остается мыслимы
м, что наше познание улавливает не все, а только некоторые измерения быти
я. И поскольку мы имеем основания признать познавательную способность ч
еловека не только количественно, но и качественно ограничен
ной, указанное допущение становится для нас необходимым.
Так возникает у нас основная идея того,
что Кант называл «вещью-в-себе», Ding an sich . С дальнейшим ход
ом нашего анализа нам уяснится, что «непостижимое» Ц в том смысле, в кото
ром мы употребляем это понятие, Ц отнюдь не совпадает с этим кантовским
понятием «вещи-в-себе». Здесь, однако, мы хотели бы обратить внимание на др
угую сторону дела: на то, что правомерно в самом замысле этого понятия (хот
я и с другим обоснованием, чем у Канта) и что, напротив, неправомерно и пове
рхностно в обычном возражении против него. Поскольку Ц как это обычно и
меет место Ц «обладание» предметом, его «присутствие» у нас или для нас
отождествляется с его познанием, Ц поскольку это «обладани
е» или «присутствие» признается возможным только через прикосновение
нашего познавательного взора к предмету или направленность
нашего взора на него, Ц понятие «вещи в себе» Ц реальности, сущей за пред
елами познавательного горизонта, Ц кажется внутренне противоречивым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
я здесь еще более очевидна Ц тьма непостижимого еще неизмеримо более не
проницаема. Кто решится утверждать, что может достигнуть здесь достовер
ного знания и выразить его в ясных понятиях?
Так познаваемый мир со всех сторон окружен для нас темной бездной непост
ижимого. Но и этим дело отнюдь не исчерпано. Дело обстоит не так, что мы мож
ем познать что-либо, и даже безгранично многое, и притом познать с последн
ей, совершенной ясностью, хотя при этом всегда сохраняется еще бесконечн
ый остаток непознанного и в этом смысле фактически непознаваемого. Так к
ак неведомое, как мы видели, не только окружает со всех сторон познанное, н
о и смешано с ним и как бы пронизывает его и так как (как это подробно показ
ано в «Предмете знания») всякое познание есть в конечном счете познание
всеобъемлющего целого, т.е. всякое частное знание есть ч
астичное знание целого, то тем самым все познанное есть именно лишь
частично познанное и остается, следовательно, отчасти Ц и притом в беск
онечно большей своей части Ц непознанным. Таким образом, наш
е знание в любом его состоянии и в любой области, к которой оно относится,
не только сопровождается незнанием, но и внутренне с ним смеш
ано. Следовательно, бытие всегда и во всяком своем отрезке познаваемо и
одновременно непостижимо. Все познанное, знакомое, изве
стное не перестает оставаться для нас непостижимой тайной. Чем бол
ее предмет укоренен в последних глубинах бытия Ц или, по крайней мере, че
м более сознается нами эта его укорененность (следовательно, напр., в конк
ретной реальности больше, чем в отвлеченных содержаниях, в живом существ
е больше, чем в неорганическом теле, в человеческой душе больше, чем в раст
ении или животном), Ц тем яснее мы ощущаем таинственное и непостижимое д
аже и того, что ясно познано и хорошо нам знакомо.
Заслуживает внимания, что наш язык символически пользуется для обознач
ения этого отношения словами, заимствованными из пространственного со
зерцания, Ц такими словами, как «глубина», «нутро», «даль» и т.п. Мы говори
м, например, о недостижимых для нас «глубинах» или «нутре» души или о том,
что люди душевно «далеки» друг от друга. Но и всякое иное бытие может обла
дать для нас недостижимой «глубиной», непроницаемо скрытым от нас «внут
ренним составом», недосягаемой «далью». Всякое познание чего-то ранее не
известного ощущается как «раскрытие» («открытие») того, что ранее было з
аперто или скрыто от нас, как проникновение в «глубину», в «нутро» вещей, т
огда как то, что нас не удовлетворяет в знании, мы называем «поверхностью
», или «близорукостью», или «ограниченностью». В особенности усилие пост
игнуть самые общие и основоположные связи бытия Ц то, что называется «м
етафизикой», Ц производит на нас впечатление проникновения в «глубину
» или раскрытия таинственного «нутра» реальности. Во всех этих случаях д
ело идет о сознании такого слоя реальности, который непосредственно ост
ается скрытым или недостижимым для нашего познающего взора. Дело идет, с
ледовательно, о реальности, о которой мы с очевидностью знаем, что она
есть , но не знаем, что именно она есть. И мы сознаем, ч
то во всем Ц даже в предметах, особенно хорошо нами познанных и наиболее
нам знакомых, Ц есть такой недостижимый для нас или скрытый от нас слой б
ытия. Конечно Ц как уже упомянуто, Ц вообще говоря, отнюдь не исключено,
что мы когда-нибудь достигнем этой «глубины», что «скрытое» «откроется»
нам, Ц словом, что наш познавательный взор проникнет когда-нибудь в то, чт
о доселе ему остается недоступным. Но, не говоря уже о том, что Ц как указа
но выше Ц все же во всякий момент и для всякого состояния знания фактиче
ски сохраняется такой бесконечный остаток неведомого, Ц отнюдь не може
т считаться заранее самоочевидным, что наш познавательный в
зор способен действительно достигнуть всего скрытого или уд
аленного от него. Остается всегда по крайней мере мыслимым, чт
о позади или в глубине всего, что либо дано непосредственно наглядно, либ
о может быть косвенно умозаключено в связи с данным и по аналогии с ним, им
еется еще безусловно недостижимый для нас слой реальности, который оста
ется для нашего предметного познания неразрешимой загадкой
(как в этом отношении обстоит дело с другими возможными формами знания, о
б этом нам придется говорить лишь позднее, в другой связи). Остается возмо
жным, что потенциальная бесконечность нашего познания не совпадает по с
воему объему с актуальной бесконечностью реальности; остается мыслимы
м, что наше познание улавливает не все, а только некоторые измерения быти
я. И поскольку мы имеем основания признать познавательную способность ч
еловека не только количественно, но и качественно ограничен
ной, указанное допущение становится для нас необходимым.
Так возникает у нас основная идея того,
что Кант называл «вещью-в-себе», Ding an sich . С дальнейшим ход
ом нашего анализа нам уяснится, что «непостижимое» Ц в том смысле, в кото
ром мы употребляем это понятие, Ц отнюдь не совпадает с этим кантовским
понятием «вещи-в-себе». Здесь, однако, мы хотели бы обратить внимание на др
угую сторону дела: на то, что правомерно в самом замысле этого понятия (хот
я и с другим обоснованием, чем у Канта) и что, напротив, неправомерно и пове
рхностно в обычном возражении против него. Поскольку Ц как это обычно и
меет место Ц «обладание» предметом, его «присутствие» у нас или для нас
отождествляется с его познанием, Ц поскольку это «обладани
е» или «присутствие» признается возможным только через прикосновение
нашего познавательного взора к предмету или направленность
нашего взора на него, Ц понятие «вещи в себе» Ц реальности, сущей за пред
елами познавательного горизонта, Ц кажется внутренне противоречивым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208