Это откровение первоосновы Ц как и всякое откровение Ц отнюдь не
означает логически ясного постижения состава или содержания того, что о
ткрывается, т.е. преодоления его непостижимости. Напротив, всякое откров
ение есть в отличие от предметного познания, как уже показано выше, по сам
ому своему существу откровение непостижимого как такового. С одной стор
оны, свет первоосновы светит нам как бы из бесконечной глубины, будучи пр
икрыт и заслонен всем наглядно и рационально предстоящим нам бытием и то
лько просвечивая сквозь последнее. К его существу принадлеж
ит сокровенность, и его откровение есть откровение сокровен
ного как такового . Дело идет здесь не об открытом предстоянии
, о какой-либо наглядной очевидности, которая с неотразимой принудительн
остью как бы навязывалась и холодному взору наблюдателя. То, что здесь со
вершается через живое сосредоточие и самоуглубление, есть возгорание с
вета из глубины и дали, предполагающее усилие искания, живой обращенност
и к нему. Несмотря на то, что в то мгновение, когда этот свет возгорается дл
я нас, он есть самое достоверное из всего , что вообще может быт
ь нам доступно, его, однако, можно всегда снова потерять из взора. Первоосн
ова есть поэтому, прежде всего, в известном смысле непостижимое дл
я нас, и притом Ц будучи как бы конечной точкой некого бесконечного
пути вглубь Ц безусловно и абсолютно непостижимое дл
я нас.
С другой стороны, первооснова вообще не есть какое-либо «что-т
о», а есть именно не что иное, как первооснова и первоисточник всего,
творческая и осмысляюще-обосновывающая потенция всего . Поэт
ому на вопрос об ее «существе» или «сущности» Ц поскольку здесь вообще
еще применима такая категория Ц единственный возможный ответ заключа
ется здесь в том, что первооснова есть абсолютное единство и совпа
дение всех противоположностей Ц coincidentia oppositorum . Отмеч
енное нами выше (в гл. III ) совпадение прот
ивоположностей в безусловном бытии, как и найденная нами (в гл.
IV ) трансрациональная антиномичность р
еальности в качестве непостижимого, есть лишь отражение и производное о
бнаружение совпадения противоположностей в первооснове, Ибо здесь, в пе
рвооснове, это совпадение еще гораздо глубже, имеет, так сказать, более «к
оренной» и абсолютный характер. А именно, оно объемлет и пронизывает и
основные формы или способы бытия; оно н
осит поэтому модальный характер. Оно, с одной стороны, объемле
т в единстве все различные категориальные связи или отношен
ия. В первооснове «сущность» совпадает с «бытием», «идеальное» с «реальн
ым», причина с основанием, и то и другое Ц со следствием или действием, и в
се вместе Ц с простой наличностью; единство совпадает с множественност
ью, качество с носителем качества, отношение к иному с внутрен
ним существом, отрицательная связь с положительной, бытие с небытием.
Все вопросы в отношении первоосновы сливаются в один-ед
инственный вопрос; но и этот единственный вопрос таков, что он уже с
ам есть ответ на себя самого, ибо первооснова есть условие сам
ого вопроса. С другой стороны, это совпадение противоположностей объемл
ет и обе рассмотренные нами противоположные конкретные формы обнаруже
ния бытия, и именно в этом совпадении состоит его основной смы
сл для нас. Самая интимная глубина непосредственного самобытия обнаруж
ивает в нем свое единство с твердой корой бытия в его аспекте как предмет
ного мира; духовное бытие в качестве того, что имеет самодовлеющую ценно
сть и значимость, в качестве родной почвы и цели нашей внутренней жизни с
овпадает в первооснове с жутко-чуждым нам существом индифферентного в о
тношении ценности, непосредственно неосмысленного мира космической ре
альности.
Первооснова есть, таким образом, по самому своему существу нечто безусло
вно парадоксальное, невероятное, рационально не
постижимое Ц именно антиномистическое . В этом от
ношении первооснова есть по существу непостижимое,
и притом как бы в предельно-максимальной мере непостижимое. В этом е
динстве непреодолимой со к ровенности и внутренн
е-сущностной и притом глубочайшей трансрациональности перв
ооснова есть безусловно непостижимое, или непост
ижимое в наивысшей мыслимой его потенции, Ц как бы глубочайшая то
чка, в которой сходится все непостижимое в своей непостижимости и и
з которой оно проистекает, Ц более того, самый принцип, образ
ующий существо непостижимости как таковой. Первооснова есть
глубочайшая исконная первотайна реальности как таковой Ц
тайна, которая во всей своей недостижимости, непонятности, неразрешимос
ти все же с полной очевидностью открывается духу, сознающему свои собств
енные глубины, или, точнее, открывается ему как сама очевидность,
как сама абсолютная правда.
В отношении этой глубинной, всеобъемлющей, сверхбытийственной реа
льности, которая открылась нам в лице первоосновы, все слова, все именова
ния суть действительно, как говорит Фауст, «Schall und Rauch» Ц «
звук и дым»
[viii] Гете И.В . Фауст, ч. 1, сцена 16. Сад Марты.[viii]
. Какое бы слово или имя мы здесь ни употребили Ц оно все равно будет
неадекватно таинственной, непостижимой глубинности и всеобъемлющей по
лноте того, что мы здесь имеем в виду, будет в какую-то сторону искажать ил
и сужать его существо Ц будет подменять его неизреченную сущность как с
верхбытийственного первоисточника реальности неадекватным ему аспек
том чего-то предметно сущего и имеющего определенное «содер
жание».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208