ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
(Вот почему всякая «болтовня», всякое суетное и неб
режно употребляемое слово есть кощунство.) Человеческое сло
во само проистекает из «слова Божия» Ц из Слова, которое
«вначале было у Бога» и «само было Богом»
[v] Ин. 1: 1.[v] , Ц из Л
огоса, Ц и есть его отображение, хотя и несовершенное. Об этом свидетельс
твует уже та форма человеческого слова, в которой оно является в своей по
лноценности, Ц поэзия, которая по своему существу не есть ни отвлеченно
е определение в понятиях или «объективное описание» предметной реальн
ости, ни чисто субъективное самовысказывание,«исповедь» поэта как чело
века, а есть человеческое откровение тайны первореальности во всей ее Ц
ускользающей от «прозаического» слова Ц глубине и значительности; она
есть некая подслушанная и переданная поэтом «херувимская песнь» о реал
ьности Ц голос самой реальности, говорящей о себе самой. Однако это чело
веческое откровение в слове все же отличается от самого божественного о
ткровения тем, что сам человек как таковой не есть первореальность, но ст
оит в своем бытии как бы на пороге между субъективностью и объективность
ю Ц предметной реальностью, Ц объятый противоборством между той и друг
ой. Человеческое слово поэтому всегда в каком-то смысле «субъективно»,
Ц о чем уже свидетельствует множество языков и диалектов и несовершенс
тво каждого из них, и, в конечном счете, различия в живой форме «говорения»
, в «стиле языка» даже между отдельными личностями; и, с другой стороны, че
ловеческое слово всегда имеет тенденцию сузиться, уплотниться, кристал
лизоваться в чистое обозначение отвлеченных понятий, получить точный, т.
е. ограниченный, «буквальный» смысл, Ц что даже, с точки зрения «чистого»
, «объективно-научного» познания, увеличивает его ценность. Но именно по
этому оно по самому существу своему неадекватно «слову» самого Бога. И к
онкретное откровение Бога, Его « слово » выражается Ц с точки
зрения человека Ц в «неизреченных словах» ( Ґ'3f
·Ύ'3f
), «которых человеку нельзя п
ересказать» (2 Кор. 12, 4).
Вместе с тем все отдельные «слова Божии», как они, напр., переданы в Писани
и или как их всегда может быть удостоен услышать и каждый человек, суть от
дельные обнаружения Слова, Логоса как выражения самого суще
ства Бога, Ц выражения, в котором оно само обретает для нас живой об
лик и образ (не переставая в силу этого быть непостижимы
м). Это выражение Бога как Слова в живом образе и есть то высшее и самое аде
кватное конкретно-положительное откровение, в котором «Слово стало пло
тью» [vi]
Ин. 1: 14.[vi] в человеческом образе Иисуса Христа.
В конкретно-положительном откровении Божье «ты» вступает само в земное,
временное бытие. Истолкование этого положительного откровения есть де
ло богословия ; здесь Ц граница всякой философии, точка, в кот
орой она отделяется от богословия. Ибо философия может и вправе ориентир
оваться только на общем и вечном откровении Ц и, в сущности, и есть
не что иное, как такое ориентирование через духовное самораскрытие
и самоуглубление, находящее свое выражение в потенцированном, трансцен
дентальном мышлении.
Однако и это различие не должно браться как абсолютно разделяющее логич
еское различие, а как различие трансрациональное, в котором р
азделение есть вместе с тем связь и тем самым антиномистическое единств
о. Если общее и вечное откровение Ц откровение первоосновы реальности к
ак таковой Ц неотделимо от конкретно-положительного откровения, то и по
следнее неотделимо от первого. Богословие поэтому имеет то общее с филос
офией, что оба покоятся на общем вечном откровении. Ибо всякое конкретно
е откровение уже предполагает нашу восприимчивость к нему Ц к голосу и
явлению Бога, Ц нашу способность осознать отдельное конкретное откров
ение именно как откровение Бога. Но это и означает не что иное,
как то, что общая природа откровения Ц реальность Бога как «т
ы» в ее общем вечном существе Ц а это и есть общее вечное откровение Ц ло
гически предшествует всякому частному конкретному откровению. Было бы
поэтому совершенно ложным понятием откровения, если бы мы думали Ц как
это часто случается, Ц что в каком-либо определенном, происшедшем во вре
мени единичном конкретном откровении исчерпано без остатка откровение
как таковое. Всякое полновесное, живое религиозное сознание
всегда по праву протестует против этого. Если нелепо и кощунственно по п
римеру экстатических сектантов и всякого рода суетных легковеров прох
одить без внимания мимо полноты уже данного откровения, жаждать новых от
кровений и находить их там, где их нет, то, с другой стороны, столь же кощунс
твенно думать, что откровение без остатка исчерпано в букве записанного
откровения и что новых откровений вообще не мо ж ет
быть. Напротив, в самом конкретном откровении Христа эта неисчерпан
ность и неисчерпаемость откровения недвусмысленно выражена в понятии
Святого Духа, в указании на «дух истины», которого « не м
ерою дает Бог», который «веет, где хочет» и «наставит на всякую исти
ну» [vii]
См., например: Ин. 16:13.[vii] . Святой Дух Ц Бог как Бог-со-мной и Бог-во-мн
е Ц есть именно вечно-неразрывная связь между конкретным и общим откров
ением.
Но та же связь открывается и с точки зре
ния философии, т.е. мысли, ориентированной на общем откровении. Ибо и общее
откровение есть именно Ц откровение. Непостижимое Божеств
о как таковое при этом ясно открывается Ц более того, открыва
ется как «Бог-со-мной» (или как «с-нами-Бог», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
режно употребляемое слово есть кощунство.) Человеческое сло
во само проистекает из «слова Божия» Ц из Слова, которое
«вначале было у Бога» и «само было Богом»
[v] Ин. 1: 1.[v] , Ц из Л
огоса, Ц и есть его отображение, хотя и несовершенное. Об этом свидетельс
твует уже та форма человеческого слова, в которой оно является в своей по
лноценности, Ц поэзия, которая по своему существу не есть ни отвлеченно
е определение в понятиях или «объективное описание» предметной реальн
ости, ни чисто субъективное самовысказывание,«исповедь» поэта как чело
века, а есть человеческое откровение тайны первореальности во всей ее Ц
ускользающей от «прозаического» слова Ц глубине и значительности; она
есть некая подслушанная и переданная поэтом «херувимская песнь» о реал
ьности Ц голос самой реальности, говорящей о себе самой. Однако это чело
веческое откровение в слове все же отличается от самого божественного о
ткровения тем, что сам человек как таковой не есть первореальность, но ст
оит в своем бытии как бы на пороге между субъективностью и объективность
ю Ц предметной реальностью, Ц объятый противоборством между той и друг
ой. Человеческое слово поэтому всегда в каком-то смысле «субъективно»,
Ц о чем уже свидетельствует множество языков и диалектов и несовершенс
тво каждого из них, и, в конечном счете, различия в живой форме «говорения»
, в «стиле языка» даже между отдельными личностями; и, с другой стороны, че
ловеческое слово всегда имеет тенденцию сузиться, уплотниться, кристал
лизоваться в чистое обозначение отвлеченных понятий, получить точный, т.
е. ограниченный, «буквальный» смысл, Ц что даже, с точки зрения «чистого»
, «объективно-научного» познания, увеличивает его ценность. Но именно по
этому оно по самому существу своему неадекватно «слову» самого Бога. И к
онкретное откровение Бога, Его « слово » выражается Ц с точки
зрения человека Ц в «неизреченных словах» ( Ґ'3f
·Ύ'3f
), «которых человеку нельзя п
ересказать» (2 Кор. 12, 4).
Вместе с тем все отдельные «слова Божии», как они, напр., переданы в Писани
и или как их всегда может быть удостоен услышать и каждый человек, суть от
дельные обнаружения Слова, Логоса как выражения самого суще
ства Бога, Ц выражения, в котором оно само обретает для нас живой об
лик и образ (не переставая в силу этого быть непостижимы
м). Это выражение Бога как Слова в живом образе и есть то высшее и самое аде
кватное конкретно-положительное откровение, в котором «Слово стало пло
тью» [vi]
Ин. 1: 14.[vi] в человеческом образе Иисуса Христа.
В конкретно-положительном откровении Божье «ты» вступает само в земное,
временное бытие. Истолкование этого положительного откровения есть де
ло богословия ; здесь Ц граница всякой философии, точка, в кот
орой она отделяется от богословия. Ибо философия может и вправе ориентир
оваться только на общем и вечном откровении Ц и, в сущности, и есть
не что иное, как такое ориентирование через духовное самораскрытие
и самоуглубление, находящее свое выражение в потенцированном, трансцен
дентальном мышлении.
Однако и это различие не должно браться как абсолютно разделяющее логич
еское различие, а как различие трансрациональное, в котором р
азделение есть вместе с тем связь и тем самым антиномистическое единств
о. Если общее и вечное откровение Ц откровение первоосновы реальности к
ак таковой Ц неотделимо от конкретно-положительного откровения, то и по
следнее неотделимо от первого. Богословие поэтому имеет то общее с филос
офией, что оба покоятся на общем вечном откровении. Ибо всякое конкретно
е откровение уже предполагает нашу восприимчивость к нему Ц к голосу и
явлению Бога, Ц нашу способность осознать отдельное конкретное откров
ение именно как откровение Бога. Но это и означает не что иное,
как то, что общая природа откровения Ц реальность Бога как «т
ы» в ее общем вечном существе Ц а это и есть общее вечное откровение Ц ло
гически предшествует всякому частному конкретному откровению. Было бы
поэтому совершенно ложным понятием откровения, если бы мы думали Ц как
это часто случается, Ц что в каком-либо определенном, происшедшем во вре
мени единичном конкретном откровении исчерпано без остатка откровение
как таковое. Всякое полновесное, живое религиозное сознание
всегда по праву протестует против этого. Если нелепо и кощунственно по п
римеру экстатических сектантов и всякого рода суетных легковеров прох
одить без внимания мимо полноты уже данного откровения, жаждать новых от
кровений и находить их там, где их нет, то, с другой стороны, столь же кощунс
твенно думать, что откровение без остатка исчерпано в букве записанного
откровения и что новых откровений вообще не мо ж ет
быть. Напротив, в самом конкретном откровении Христа эта неисчерпан
ность и неисчерпаемость откровения недвусмысленно выражена в понятии
Святого Духа, в указании на «дух истины», которого « не м
ерою дает Бог», который «веет, где хочет» и «наставит на всякую исти
ну» [vii]
См., например: Ин. 16:13.[vii] . Святой Дух Ц Бог как Бог-со-мной и Бог-во-мн
е Ц есть именно вечно-неразрывная связь между конкретным и общим откров
ением.
Но та же связь открывается и с точки зре
ния философии, т.е. мысли, ориентированной на общем откровении. Ибо и общее
откровение есть именно Ц откровение. Непостижимое Божеств
о как таковое при этом ясно открывается Ц более того, открыва
ется как «Бог-со-мной» (или как «с-нами-Бог», т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208