ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
«Я-с-Богом», «Бог-и-я» ес
ть не только отношение или связь, но и особое бытие, которое, ка
к всякое бытие, в своем корне сводится к единству. Если л
юбовь есть выражение единства двоих (хотя второй
из этих двоих Ц «я» Ц испытывается при этом как происте
кающий из первого , из самого Бога), то рассматриваемое единств
о имеет еще другую сторону, с которой оно есть не единство двоих,
а исконное двуприродное единство одного , именно меня са
мого. Этот последний момент мы должны теперь, в заключение, проследить ещ
е несколько точнее.
Мы знаем уже, что путь от меня к Богу идет через духовную жизнь, через обла
сть духа. Но эта область, как мы видели (гл. VII , 3), есть как б
ы промежуточный слой между чисто трансцендентным и имманентным мне быт
ием Ц «почва» моего самобытия, которая вместе с тем есть некоторым обра
зом и «корень» моей личности, или корень моего самобытия, как бы незаметн
о переходящий в саму почву, в которой он укоренен. Дух стоит как бы на поро
ге между «мной» и всем, что является мне как «ты» и «он». Но поскольку Бог п
редставляется мне как бы конечной точкой на пути через область духовной
жизни тем самым некоторым образом принадлежит к этой области, Ц открове
ние Бога как «ты» Ц «Бог-со-мной» или «я-с-Богом» Ц дополняется еще иной,
гораздо более имманентной мне формой бытия, которую можно было бы обозна
чить как «Бог- во -мне» или «я- в -Боге». Момент «взаимо
проникнутости» Ц впрочем, не устраняющий все же «раздельности», Ц оказ
ывается здесь еще более интимным и глубоким, Чем в отношении «я-ты». Мы уже
упоминали, что «ты еси» Бога есть собственная основа «я есмь», но это веде
т вместе с тем к тому Ц или содержит тот аспект, Ц что «еси» Бога в извест
ном смысле как-то содержится уже в глубине моего собственного «есмь» или
что мое «есмь» как-то укоренено в «есмь» самого
Бога. Правда, при этом должно быть соблюдено различие между из
олированным «я есмь» как таковым, как оно фиксируется отвлеченной мысль
ю, и эминентным, трансцендирующим за пределы самого себя «я есмь»
, в котором и «я», и мое «есмь» есть именно нечто большее и иное, чем чис
тое, замкнутое в себе «я есмь», Ц иначе мы впали бы в ложное самообожествл
ение, совершенно исключающее истиное соотношение вещей. Но если соблюда
ть это различие, то открывается сверхрациональная очевидность моей уко
рененности в Боге или внутреннего, имманентного моего обладания Богом, н
е устраняющего, конечно, его сущностной трансцендентности. Это соотноше
ние (на высочайшей и наиболее явственной ступени его обнаружения) мистик
а восточной христианской церкви знает и признает как «обожение»
человека (
я'3f ). В общей своей форме это сознание вну
треннего единства человека с Богом может быть названо богочелове
ческим бытием человека, а поскольку оно связано с сознанием укорен
енности «я» в «мы» (ср. гл. VII , 6), мы обретаем откровение то
го, что может быть названо Богочеловечеством.
Это есть опять-таки основоположная форма бытия, опирающ
аяся на слияние реальности Бога с формой бытия «я есмь» (или «мы есмы»), ил
и, точнее, на их первичное исконное единство. Это « богочеловечеств
о », конечно, не совпадает с тем, в чем христианское вероучение на осн
овании конкретно-положительного откровения усматривает единственную
и неповторимую двухприродную «Богочеловеческую» сущность
Иисуса Христа Ц Богоче л овека как такового. Но ес
ли это вероучение вместе с тем видит в Иисусе Христе основателя Богочело
вечества всех людей, воспринявших Его существо, Ц « тем которые пр
иняли его…, Он дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились»
(Ев .Иоан. 1, 12 Ц 13), Ц то это с точки зрения содержащегося здесь общего и
вечного откровения предполагает само понятие Ц и тем самым вечную реал
ьность в форме сущей возможности Ц Богосыновства, Богочеловечности ка
к общего начала бытия. Это богосыновство означает, что человек не только
«сотворен» Богом и существует силою реальности Бога, но и что он «р
ождается от Бога» или «свыше» (Ев. Иоан. 3,3). Это есть специфически мист
ическое чувство единства с Богом, которое впервые подлинно обосновывае
т сознание Бога как «Отца», Ц сознание, что я, несмотря на мою «тварность»
, все же происхожу из Бога, неким образом сопринадлежу
к Божьей реальности. А именно, поскольку я испытываю себя личн
остью, т.е. существом, которому имманентно духовное начало или котор
ое неотрывно укоренено в области духа, Ц моя вечность дана мн
е Ц во временном измерении Ц не только в отношении будущего, но и в отнош
ении прошлого: мое бытие открывается мне как сущностно вечное
, т.е. проистекающее из самой вечности и имеющее ее в себе. Более того: э
та моя богочеловечность имеет еще более глубокую, интимную сторону, с ко
торой не только я рождаюсь из Бога, но вместе с тем
Ц как это говорят многие мистики Ц сам Бог рождается в
о мне, Ц в моей ограниченности, субъективности, в моем не
совершенстве, Ц так что я сам несу в себе Бога. Мое бытие откры
вается мне в своей последней глубине не только как мое бытие
в Боге, но и как бытие Бога во мне. Это последнее созн
ание лишь в том случае есть ложный вымысел человеческого самомнения, есл
и его содержание рационально фиксируется и изолируется, т.е. м
ыслится как нечто логически противоположное моему происхождению из Бо
га и моей сотворенности Богом и вытесняет сознание моего абсолютного
«ничтожества» (в буквальном смысле, т.е. бытия как «ничто
») перед лицом абсолютного всеобъемлющего и вечного первоначала в
сякого бытия Ц перед лицом Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ть не только отношение или связь, но и особое бытие, которое, ка
к всякое бытие, в своем корне сводится к единству. Если л
юбовь есть выражение единства двоих (хотя второй
из этих двоих Ц «я» Ц испытывается при этом как происте
кающий из первого , из самого Бога), то рассматриваемое единств
о имеет еще другую сторону, с которой оно есть не единство двоих,
а исконное двуприродное единство одного , именно меня са
мого. Этот последний момент мы должны теперь, в заключение, проследить ещ
е несколько точнее.
Мы знаем уже, что путь от меня к Богу идет через духовную жизнь, через обла
сть духа. Но эта область, как мы видели (гл. VII , 3), есть как б
ы промежуточный слой между чисто трансцендентным и имманентным мне быт
ием Ц «почва» моего самобытия, которая вместе с тем есть некоторым обра
зом и «корень» моей личности, или корень моего самобытия, как бы незаметн
о переходящий в саму почву, в которой он укоренен. Дух стоит как бы на поро
ге между «мной» и всем, что является мне как «ты» и «он». Но поскольку Бог п
редставляется мне как бы конечной точкой на пути через область духовной
жизни тем самым некоторым образом принадлежит к этой области, Ц открове
ние Бога как «ты» Ц «Бог-со-мной» или «я-с-Богом» Ц дополняется еще иной,
гораздо более имманентной мне формой бытия, которую можно было бы обозна
чить как «Бог- во -мне» или «я- в -Боге». Момент «взаимо
проникнутости» Ц впрочем, не устраняющий все же «раздельности», Ц оказ
ывается здесь еще более интимным и глубоким, Чем в отношении «я-ты». Мы уже
упоминали, что «ты еси» Бога есть собственная основа «я есмь», но это веде
т вместе с тем к тому Ц или содержит тот аспект, Ц что «еси» Бога в извест
ном смысле как-то содержится уже в глубине моего собственного «есмь» или
что мое «есмь» как-то укоренено в «есмь» самого
Бога. Правда, при этом должно быть соблюдено различие между из
олированным «я есмь» как таковым, как оно фиксируется отвлеченной мысль
ю, и эминентным, трансцендирующим за пределы самого себя «я есмь»
, в котором и «я», и мое «есмь» есть именно нечто большее и иное, чем чис
тое, замкнутое в себе «я есмь», Ц иначе мы впали бы в ложное самообожествл
ение, совершенно исключающее истиное соотношение вещей. Но если соблюда
ть это различие, то открывается сверхрациональная очевидность моей уко
рененности в Боге или внутреннего, имманентного моего обладания Богом, н
е устраняющего, конечно, его сущностной трансцендентности. Это соотноше
ние (на высочайшей и наиболее явственной ступени его обнаружения) мистик
а восточной христианской церкви знает и признает как «обожение»
человека (
я'3f ). В общей своей форме это сознание вну
треннего единства человека с Богом может быть названо богочелове
ческим бытием человека, а поскольку оно связано с сознанием укорен
енности «я» в «мы» (ср. гл. VII , 6), мы обретаем откровение то
го, что может быть названо Богочеловечеством.
Это есть опять-таки основоположная форма бытия, опирающ
аяся на слияние реальности Бога с формой бытия «я есмь» (или «мы есмы»), ил
и, точнее, на их первичное исконное единство. Это « богочеловечеств
о », конечно, не совпадает с тем, в чем христианское вероучение на осн
овании конкретно-положительного откровения усматривает единственную
и неповторимую двухприродную «Богочеловеческую» сущность
Иисуса Христа Ц Богоче л овека как такового. Но ес
ли это вероучение вместе с тем видит в Иисусе Христе основателя Богочело
вечества всех людей, воспринявших Его существо, Ц « тем которые пр
иняли его…, Он дал власть быть чадами Божиими, которые… от Бога родились»
(Ев .Иоан. 1, 12 Ц 13), Ц то это с точки зрения содержащегося здесь общего и
вечного откровения предполагает само понятие Ц и тем самым вечную реал
ьность в форме сущей возможности Ц Богосыновства, Богочеловечности ка
к общего начала бытия. Это богосыновство означает, что человек не только
«сотворен» Богом и существует силою реальности Бога, но и что он «р
ождается от Бога» или «свыше» (Ев. Иоан. 3,3). Это есть специфически мист
ическое чувство единства с Богом, которое впервые подлинно обосновывае
т сознание Бога как «Отца», Ц сознание, что я, несмотря на мою «тварность»
, все же происхожу из Бога, неким образом сопринадлежу
к Божьей реальности. А именно, поскольку я испытываю себя личн
остью, т.е. существом, которому имманентно духовное начало или котор
ое неотрывно укоренено в области духа, Ц моя вечность дана мн
е Ц во временном измерении Ц не только в отношении будущего, но и в отнош
ении прошлого: мое бытие открывается мне как сущностно вечное
, т.е. проистекающее из самой вечности и имеющее ее в себе. Более того: э
та моя богочеловечность имеет еще более глубокую, интимную сторону, с ко
торой не только я рождаюсь из Бога, но вместе с тем
Ц как это говорят многие мистики Ц сам Бог рождается в
о мне, Ц в моей ограниченности, субъективности, в моем не
совершенстве, Ц так что я сам несу в себе Бога. Мое бытие откры
вается мне в своей последней глубине не только как мое бытие
в Боге, но и как бытие Бога во мне. Это последнее созн
ание лишь в том случае есть ложный вымысел человеческого самомнения, есл
и его содержание рационально фиксируется и изолируется, т.е. м
ыслится как нечто логически противоположное моему происхождению из Бо
га и моей сотворенности Богом и вытесняет сознание моего абсолютного
«ничтожества» (в буквальном смысле, т.е. бытия как «ничто
») перед лицом абсолютного всеобъемлющего и вечного первоначала в
сякого бытия Ц перед лицом Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208