ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Напомним опять глубокое изречение Николая Кузанск
ого, что непостижимое единство Бога открывается сполна лишь в Ц антином
истическом Ц единстве «Творца» и «творения».
Конкретно это уяснится нам, если мы припомним итоги размышления, изложен
ные уже в гл. III . «Мир» в том смысле, какой мы и
меем. здесь в виду, конечно, как уже было указано, не совпадает с намеченны
ми там понятиями «действительности» и «предметного бытия»: в отличие от
последних он есть реальность, данная в живом целостном опыте. Но понятие
мира все же имеет то общее с этими понятиями, что есть единство факт
ически «данного» или «предстоящего» нам, как бы «навязывающегося»
нам, Ц единство внутренне непрозрачной, извне подступающей
к нам и захватывающей нас реальности. В этом отношении к «миру» применим
о сказанное там о «действительности» и «предметном бытии» Ц с той тольк
о разницей, что отвлеченно вскрытая там связь здесь непосредственно опы
тно ощутима, как бы имманентно соприсутствует в самом бытии мира. А именн
о, мировое бытие укоренено в сверхвременном бытии Ц в бытии б
езусловном и, тем самым, во всеобъемлющей реальности. Но это с
верхвременное, идеально-реальное бытие, из которого прорастает «мирово
е бытие» и на которое око опирается, уже как-то стоит на самом пороге перво
основы, Божества. Оно стоит как бы посредине между Богом и миром.
Бесконечно длящийся Ц со времен Плато
на и Аристотеля вплоть до онтологии нашего времени Ц спор «учения об ид
еях», именно спор о том, принадлежит ли «идеальный мир»,
я'3f
я'3f
, «умный мир», к Богу или к мировому
бытию, трансцендентен ли он миру или ему имманентен, может быть опять-так
и адекватно разрешен только трансрационально-монодуалистически: «мир
идей» есть то и другое одновременно или не
есть ни то, ни другое . В своей последней глубине или в свое
м первосуществе он совпадает с абсолютным Смыслом и абсолютной Правдой,
принадлежит некоторым образом к самому Богу как его самораскрытие в Лог
осе, но в своем конкретном обнаружении и действии он есть не «из себя само
го», не «самоочевиден», в разъясненном выше эминентном смысле, и тем приб
лижается уже к «сотворенному», «мировому» бытию. И здесь дело идет о неко
м творческом, внутренне преобразующем излиянии или самопревращении «п
очвы» в «корень». Реальность в ее абсолютности, как вечное и всеобъемлющ
ее единство, из которого впервые возникает или проистекает «мировое быт
ие», стоит как бы посредине между «эманацией» и «творением» Божества. Он
а есть Божественное в мировом бытии и одновременно вечно иск
онное начало мирового бытия в самом Божестве, Ц или же, как уже сказано, б
езусловно неизреченное «ни то, ни другое». В этом с
остоит таинственное, безусловно непостижимое и вместе с тем явственное
в своей непостижимости существо «перехода» от Бога к миру, каким бы имен
ем мы его ни называли; этот переход Бога в «иное, чем Бог» совер
шается через некое «уплотнение», через рождение «осязаемо-зримого»,
фактического, «мирового » бытия из лона сверхвременно-идеаль
ной, «прозрачно»-духовной реальности. Это есть как бы облечение незримог
о Бога в некую «плоть», которая есть в отношении его нечто вроде «од
еяния», внешнего обличия и покрывала, созидаемого, как все вообще, в
нутренней силой или потенцией самого Бога, но именно в качестве «и
ного» , чем он сам. Мир не есть ни сам Бог, ни нечто логически
«иное», чем Бог, и в этом смысле ему «чуждое» Ц мир есть «одеяние» Бо
га, « иное самого Бога» или, как говорит Николай Кузанский,
explicatio Dei
[iv] Раскрытие, проявление Бога (лат
.).[iv] . Мир есть то « иное Бога», в котором «раскрываетс
я», «выражается» Бог. Здесь есть глубочайшая (хотя, конечно, тоже лиш
ь «трансрациональная» ) аналогия с отношением между духом и телесным обл
иком, в котором он «выражается», Ц т.е. с самим актом или соотно
шением «выражения» ( во всей его первичности, ср. гл.
VI , 1), с явлением, «откровением» «выражаемого»
в инородном ему «внешнем», «выражающем». Правда, здесь ос
тается и то различие, что «нутро», незримая глубина или сердцевина, «выра
жаясь» вовне, в мире, здесь сама «творит» средство своего выра
жения Ц «оболочку», в которой оно выражается.
То же антиномистически-дуалистическо
е единство Бога и мира может быть выражено еще и с другой стороны. Если без
дна между Богом и миром неким образом заполняется слоем положительной р
еальности в лице сверхвременного идеально-реального всеединства, то, с д
ругой стороны, и сама негативность, конституирующая существ
о мира, должна быть «трансцендентально» постигнуть как его положительн
ая связь с Богом. Мир сам по себе «безосновен», он есть не
«из себя самого», он как бы витает над бездной, имеет под собой
«ничто» (и в этом смысле действительно «сотворен» «из н
ичто»). Но, чтобы избегнуть бессмысленного гипостазирования этого «ничт
о» и дуалистического противопоставления его Богу Ц как будто вне Бога,
рядом с Богом и по своему происхождению и бытию независимо от Бога могло
бы вообще быть что-либо (даже если оно есть пустое «ничтоже), Ц оно может б
ыть понято лишь так, что оно само есть обнаружение момента « не
» или «нет» в лоне самого Бога. Это есть лишь иное выражение дл
я того, что «инаковость» мира в отношении Бога Ц как все кате
гориальное вообще Ц сама проистекает из Бога. Подобно человеку, мир ест
ь «иное Бога»; в качестве такового он покоится на моменте « не »
или «нет», сопринадлежащем к существу Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ого, что непостижимое единство Бога открывается сполна лишь в Ц антином
истическом Ц единстве «Творца» и «творения».
Конкретно это уяснится нам, если мы припомним итоги размышления, изложен
ные уже в гл. III . «Мир» в том смысле, какой мы и
меем. здесь в виду, конечно, как уже было указано, не совпадает с намеченны
ми там понятиями «действительности» и «предметного бытия»: в отличие от
последних он есть реальность, данная в живом целостном опыте. Но понятие
мира все же имеет то общее с этими понятиями, что есть единство факт
ически «данного» или «предстоящего» нам, как бы «навязывающегося»
нам, Ц единство внутренне непрозрачной, извне подступающей
к нам и захватывающей нас реальности. В этом отношении к «миру» применим
о сказанное там о «действительности» и «предметном бытии» Ц с той тольк
о разницей, что отвлеченно вскрытая там связь здесь непосредственно опы
тно ощутима, как бы имманентно соприсутствует в самом бытии мира. А именн
о, мировое бытие укоренено в сверхвременном бытии Ц в бытии б
езусловном и, тем самым, во всеобъемлющей реальности. Но это с
верхвременное, идеально-реальное бытие, из которого прорастает «мирово
е бытие» и на которое око опирается, уже как-то стоит на самом пороге перво
основы, Божества. Оно стоит как бы посредине между Богом и миром.
Бесконечно длящийся Ц со времен Плато
на и Аристотеля вплоть до онтологии нашего времени Ц спор «учения об ид
еях», именно спор о том, принадлежит ли «идеальный мир»,
я'3f
я'3f
, «умный мир», к Богу или к мировому
бытию, трансцендентен ли он миру или ему имманентен, может быть опять-так
и адекватно разрешен только трансрационально-монодуалистически: «мир
идей» есть то и другое одновременно или не
есть ни то, ни другое . В своей последней глубине или в свое
м первосуществе он совпадает с абсолютным Смыслом и абсолютной Правдой,
принадлежит некоторым образом к самому Богу как его самораскрытие в Лог
осе, но в своем конкретном обнаружении и действии он есть не «из себя само
го», не «самоочевиден», в разъясненном выше эминентном смысле, и тем приб
лижается уже к «сотворенному», «мировому» бытию. И здесь дело идет о неко
м творческом, внутренне преобразующем излиянии или самопревращении «п
очвы» в «корень». Реальность в ее абсолютности, как вечное и всеобъемлющ
ее единство, из которого впервые возникает или проистекает «мировое быт
ие», стоит как бы посредине между «эманацией» и «творением» Божества. Он
а есть Божественное в мировом бытии и одновременно вечно иск
онное начало мирового бытия в самом Божестве, Ц или же, как уже сказано, б
езусловно неизреченное «ни то, ни другое». В этом с
остоит таинственное, безусловно непостижимое и вместе с тем явственное
в своей непостижимости существо «перехода» от Бога к миру, каким бы имен
ем мы его ни называли; этот переход Бога в «иное, чем Бог» совер
шается через некое «уплотнение», через рождение «осязаемо-зримого»,
фактического, «мирового » бытия из лона сверхвременно-идеаль
ной, «прозрачно»-духовной реальности. Это есть как бы облечение незримог
о Бога в некую «плоть», которая есть в отношении его нечто вроде «од
еяния», внешнего обличия и покрывала, созидаемого, как все вообще, в
нутренней силой или потенцией самого Бога, но именно в качестве «и
ного» , чем он сам. Мир не есть ни сам Бог, ни нечто логически
«иное», чем Бог, и в этом смысле ему «чуждое» Ц мир есть «одеяние» Бо
га, « иное самого Бога» или, как говорит Николай Кузанский,
explicatio Dei
[iv] Раскрытие, проявление Бога (лат
.).[iv] . Мир есть то « иное Бога», в котором «раскрываетс
я», «выражается» Бог. Здесь есть глубочайшая (хотя, конечно, тоже лиш
ь «трансрациональная» ) аналогия с отношением между духом и телесным обл
иком, в котором он «выражается», Ц т.е. с самим актом или соотно
шением «выражения» ( во всей его первичности, ср. гл.
VI , 1), с явлением, «откровением» «выражаемого»
в инородном ему «внешнем», «выражающем». Правда, здесь ос
тается и то различие, что «нутро», незримая глубина или сердцевина, «выра
жаясь» вовне, в мире, здесь сама «творит» средство своего выра
жения Ц «оболочку», в которой оно выражается.
То же антиномистически-дуалистическо
е единство Бога и мира может быть выражено еще и с другой стороны. Если без
дна между Богом и миром неким образом заполняется слоем положительной р
еальности в лице сверхвременного идеально-реального всеединства, то, с д
ругой стороны, и сама негативность, конституирующая существ
о мира, должна быть «трансцендентально» постигнуть как его положительн
ая связь с Богом. Мир сам по себе «безосновен», он есть не
«из себя самого», он как бы витает над бездной, имеет под собой
«ничто» (и в этом смысле действительно «сотворен» «из н
ичто»). Но, чтобы избегнуть бессмысленного гипостазирования этого «ничт
о» и дуалистического противопоставления его Богу Ц как будто вне Бога,
рядом с Богом и по своему происхождению и бытию независимо от Бога могло
бы вообще быть что-либо (даже если оно есть пустое «ничтоже), Ц оно может б
ыть понято лишь так, что оно само есть обнаружение момента « не
» или «нет» в лоне самого Бога. Это есть лишь иное выражение дл
я того, что «инаковость» мира в отношении Бога Ц как все кате
гориальное вообще Ц сама проистекает из Бога. Подобно человеку, мир ест
ь «иное Бога»; в качестве такового он покоится на моменте « не »
или «нет», сопринадлежащем к существу Бога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208