Все единичное сущее есть не только сущее, но и некое сущее
«не» . Именно это «не» , как момент реальности внутри
всего сущего, составляет глубочайшее существо того, что мы называем
свободой . Непосредственный, проистекающий из первоосновы см
ысл этого « не », как и «свободы», состоит не в ограничении, разр
ыве, умалении, а, напротив, в такой индивидуализации, которая е
сть одновременно трансцендирование через все огранич
енно-положительное, Ц способность иметь и то (или
быть и тем), что данное единичное как таковое само актуально н
е есть. « Не » Ц момент свободы в глубинах нашей жизни Ц е
сть одновременно и наша твердыня Ц то, что конституирует нас
в нашем собственном, особом, отдельном бытии; сила, утверждающая нашу инд
ивидуальность, Ц и сила притяжения между нами и все
е динством или его первоисточником, Ц сила, благодаря ко
торой мы имеем свое средоточие не только внутри, но и вн
е самих себя Ц или, точнее: имеем его внутри себя и
менно потому, что само это «нутро» имеет свое средоточи
е или опорную точку вне себя, в своей связи со всем ,
с Всеединым.
И вот, в этой последней глубине совершается нечто совершенно непос
тижимое и необъяснимое, ибо не истекающее ни из какого «основания». Незр
имая нить этого положительного, трансцендирующего « не
», правда, не может быть окончательно порвана, но она может как-то уто
нчиться, как то развеяться, ускользнуть от нас. Тогда связующее, трансцен
дирующее и, тем самым, положительно индивидуализирующее «не»
превращается в замыкающее, абсолютно обособляющее «не»
Ц в «не» как абсолютное разделение. Именно этим о
существлен парадокс реального, сущего не-бытия. Ограниченность, су
щностно-необходимо свойственная всему частному как таковому и как бы то
тчас же восполняемая его сопринадлежностью к всеединству, превращаетс
я тем в абсолютными недостаток, дефект, ущербность: реальност
ь, замыкающаяся в силу этого в себе самой выпадает тем самым из общей связ
и бытия, из всеединства, принимает свое собственное внутреннее средоточ
ие (которое как таковое, собственно, есть только через свою связь со всем и
ным) в его изолированности за абсолютную основу реальности. В
этом и состоит извращение, образующее сущность зла как сущег
о не-бытия.
Когда частное, единично-сущее через абсолютизирование «не» ,
которое конституирует его существо, полагает себя как замкнутое, безусл
овно в себе и по себе сущее оно становится для себя мнимым Абсолютом, неки
м псевдо-божеством. Но так как в действительности, бытийственно, оно все ж
е не есть все , а нуждается в бесконечно многом, во всем остальн
ом, то его мнимое всебытие может осуществляться лишь в ферме бесконечног
о, неутомимого стремления все присвоить себе , все погло
тить в себя . Самоутверждению Ц тому, что на языке морали
называется гордыней, Ц соответствует неутолимая коры
сть или похоть. И так как всякое обособление по существу
взаимно Ц так как, обособляя себя от других, мы тем самым имее
м и их, как существа, обособленные от нас, Ц то это метафизическое состоян
ие мира есть бесконечная борьба всех против всех, Ц мир, в котором властв
ует грабеж и убийство. Здесь не только homo homini lupus (человек ч
еловеку Ц волк), Ц здесь, в метафизической глубине, ens enti lupus
Ц каждое сущее есть «волк» для каждого сущего. Но эта борьба б
есконечна и абсолютно безнадежна; так как бытийственно каждое частное и
единичное существо связано с другими, нуждается в них, имеет в них опору с
воего бытия, то эта борьба есть бесконечное само уничтожение,
самораздирание и самоубийство Ц в чем и состоит адская мука земного быт
ия.
Это есть, как указано, всеобъемлющее метафизическое и, тем сам
ым, космическое состояние. Им определено не только моральное зло
, но и зло как метафизическое и физическое бедствие . Им оп
ределено, прежде всего, центральное, основное метафизическое зло Ц
смерть. В настоящее время даже положительная биологическая н
аука приходит к сознанию, что не существует и не может быть так наз. «естес
твенной» смерти, а что всякая смерть есть в конечном счете смерть н
асильственная Ц последствие убийства, выражение факт
а жизни одних существ за счет пожирания и истребления других, Ц выражен
ие состояния бытия как всеобщей, до последней глубины жизни проникающей
гражданской войны между живыми существами. Но этим определе
ны и такие бедствия, как нужда, болезни, страдании и лишения всякого рода.
Все это есть последствие космической гражданской войны, вытекающей из с
амоизолирования и самоутверждении частных элементов реальности, из не
кого распада или развала всеединства. Судьба всего мира Ц участво
вать сообща во зле и страдать от него.
Это состояние космического бытия находит свое глубочайшее и всеобъемл
ющее выражение в существе времени как земного вре
мени. Бытие в Боге, в первооснове и всеединстве, есть бытие в вечности, сов
местное бытие всего в единстве, мирное сосуществование всего вместе со в
сем и во всем, без того, чтобы одно вытесняло другое. Правда, вечность есть
не мертвая неподвижность, а именно вечная жизнь Ц вечная творческая акт
ивность. Но творчество совершается в покое, и творимое, как уже сказано вы
ше, не «возникает» во времени, а само есть вечная сотворенность или твори
мость. И вместе с сотворенностью спонтанная динамичность, творческая си
ла производно внесена и в сотворенное бытие, дарована ему; и отсюда берет
ся вечное «становление», неустанное рождение нового, некое цветение и пл
одоношение бытия Ц и, следовательно, время;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208