Таков прозаический, рассудочный, обмирщенный образ мира; именно в мире т
акого рода протекает обычно наша жизнь и движется наша мысль; этот образ
соответствует «трезвой», т.е. рассудочной, установке духа. Этот мир остае
тся неосвященным, будничным Ц миром без святыни, Ц даже если он включае
т в себя содержания, которые обычно причисляются к области «религиозног
о сознания». Ибо все, что подпадает под категорию «знакомого», «познанно
го», «познаваемого» и «постижимого», есть, как таковое, именно трезво-про
заическое, «мирское», неосвященное. Трепет благоговения относится всег
да только к неизвестному, незнакомому и непостижимому. Поскольку реальн
ость Ц пользуясь термином Декарта Ц постигается «ясно и отчетливо»
[6]
См.: Декарт Р . Рассуждение о методе. /Избранные прои
зведения. М., 1950. С. 283. Декарт пишет: «Заметив, что в этом: я мыслю, следова
тельно, я существую, нет ничего, что убеждало бы меня в том, что я гово
рю истину, кроме того, что я очень ясно вижу, что для того, чтобы мыслить, над
о существовать, я решил, что могу принять за общее правило, что воспринима
емое нами весьма ясно и вполне отчетливо Ц истинно; трудность состоит т
олько в том, чтобы хорошенько разобраться, какие вещи мы воспринимаем от
четливо». См. также «Начала философии». /Избранные произведения. М., 1950. С. 445.[6]
или даже только мыслится постижимой, т.е. состоящей из соответствую
щих ясных и отчетливо различимых содержаний, поскольку Ц другими слова
ми Ц она является нам как предметный мир, как предстоящее познавательно
му взору и для него обозримое единство уловимых, в принципе «прозрачных»
, допускающих логическую фиксацию содержаний и данностей, Ц постольку б
ытие застывает для нас в знакомый мир. Оно есть тогда реальность, единств
енное отношение к которой есть отношение трезвой ориентировки и котора
я поэтому не имеет для нас никакого иного, ей самой присущего смысла, не за
хватывает нас своей собственной внутренней значительностью. Когда Ари
стотель, анализируя научное познание, усматривает его источник в «изумл
ении», т.е. в том, что что-либо представляется нам незнакомым, странным, неп
онятным, Ц то он вполне последовательно присоединяет к этому, что успеш
но осуществленное познание снова устраняет изумление. Познанному боль
ше не удивляешься Ц все то, что прежде казалось нам непонятным, становит
ся самоочевидностью (Аристотель приводит пример иррациональной величи
ны, возможность и наличие которой в мире чисел сначала потрясает, как что-
то непостижимое, а после ее познания становится простым и необходимым по
нятием)
[7] Аристотель . Метафизика, кн. 1, глава 2 (982b 10 Ц 20; 983а 10
Ц 15).[7] .
Но, по крайней мере иногда, мы имеем опыт и совсем иного рода; нас касается
или в нас шевелится что-то совсем другое. Из эпохи детства в нас всплывают
воспоминания о состоянии, в котором каждый клочок мира, каждая вещь и каж
дое явление представлялись нам непостижимой тайной и мир был для нас спл
ошным миром чудес, возбуждающим радость, восхищение, изумление или ужас.
То, чем мы тогда жили, было ли только нелепым, бессмысленным заблуждением
Ц плодом невежества и умственной беспомощности, Ц или мы, может быть, чу
яли тогда что-то реальное, что теперь от нас ускользает? Какие-то остатки э
того жизнечувствия блаженного детства продолжают жить в нас и теперь. Пр
и каждом переживании красоты Ц в наслаждении искусством или при созерц
ании красоты природы или человеческого лица Ц нас объемлет, хотя бы на к
раткий миг, священный трепет. Перед лицом событий, которые нас потрясают
Ц будь то смерть близкого человека или рождение нового человеческого с
ущества, Ц мы чувствуем, что стоим перед неким таинством: носители жизни
как будто исчезают в какой-то непостижимой дали или всплывают из непости
жимой глубины. Великие катастрофы в природе Ц землетрясения, наводнени
я, бури Ц и великие социальные потрясения возбуждают в нас чувство каки
х-то таинственных сил, которые внезапно захватывает наш привычный, знако
мый, устойчивый мир. И как бы крепко мы ни вросли в строй нашей обычной буд
ничной жизни, какими бы разумными, ответственными людьми мы ни считали с
амих себя, как бы мы ни срослись с нашим социальным положением, с «ролью»,
которую мы «играем» в социальной среде, для других людей, как бы мы ни прив
ыкли смотреть на себя извне, со стороны и видеть в себе лишь то, чем мы «объ
ективно» являемся другим людям, Ц порой Ц хотя бы изредка Ц в нас шевел
ится и что-то совсем иное; и это иное есть что-то непостижимое и таинственн
ое; и мы смутно чувствуем, что подлинное существо нашей души есть что-то со
всем иное, что мы привыкли скрывать не только от других людей, но и от сами
х себя. И дело тут совсем не в том, что то, что мы скрываем, в чем боимся созна
ться, есть нечто морально дурное. Цензура разумного, будничного сознания
стремится так же вытеснить и чувства, которые мы испытываем как священн
ые, возвышенные проявления какого-то тайного восторга или умиления, кото
рые мы иногда переживаем, Ц поскольку именно они не укладываются в рамк
и общепризнанного, рационально выразимого морального сознания. Стыдли
вость, стремление к потаенности присущи нам не только в отношении дурног
о в нас, но и в отношении самого лучшего Ц в отношении всего, что мы не може
м высказать обычными словами, т.е. в рациональных, общедоступных и привыч
ных понятиях, и если мы обладаем интеллектуальной честностью, то мы долж
ны признать, что это непостижимое и непонятное в нас Ц все, чем мы в напра
влении вверх или вниз не совпадаем с уровнем того, что зовется «нормальн
ым человеком», Ц составляет, собственно говоря, наше подлинное существо
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208