ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
С одной ст
ороны, они как будто суть прямая противоположность действительности, а с
другой стороны, нам иногда приходится считаться с ними именно как с факт
ически весьма существенной действительностью. Такие явления, как «плох
ое настроение», «капризность», «самодурство» и т.п. Ц мое собственное ил
и чужое, Ц могут часто быть для меня труднее преодолимыми препятствиями
или помехами на моем жизненном пути, чем все чисто внешние трудности, т.е.
трудные для меня факты внешнего мира. Такие страшные, определяющие всю и
сторическую судьбу человечества «реальные факты», как, напр., мировая во
йна или революция, конкретно сами зависят от «настроений», «чувств», «мн
ений» Ц словом, неких, казалось бы, мимолетных субъективных явлений в со
знании людей, управляющих государством. Мы видим: одно и то же явление мож
ет одновременно и противопоставляться «действительности», как относящ
ееся к области чистой субъективности, и входить несмотря на это в состав
действительности. Но есть и явления такого рода, которые то представляют
ся нам в форме мимолетных, субъективно обусловленных и потому зависящих
от нашей воли событий, то, напротив, в форме неотменимо и неумолимо устойч
ивых фактов внешней действительности. Если, напр., мимолетная прихоть, за
блуждение, влечение сгущается и крепнет, превращается в то, что мы называ
ем «тяжелым характером», или в то, что мы называем «губительной, ослепляю
щей страстью», или даже в неизлечимую душевную болезнь Ц то то, что прежд
е менее всего причислялось к действительности, а, напротив, явно ей проти
вопоставлялось, становится для нас неумолимо-суровой, горькой, непреодо
лимой для нас действительностью. Или возьмем, напр., такое явление, как гос
ударство. С одной стороны, оно ведь есть в конечном счете, казалось бы, соз
дание нашей собственной воли; но, с другой стороны, в неумолимой строгост
и своих требований, в своем равнодушии к нашей личной жизни оно выступае
т в нашей жизни практически часто как сила гораздо более суровая, требов
ательная, влиятельная, чем любое явление природы, ощущается нами иногда,
говоря словами Ницше, как «холоднейшее из всех холодных чудовищ»
[ii] Выражение из произведения Ф.Ницше «Так говорил За
ратустра». Часть 1, глава «О новом кумире».[ii] . Пр
инадлежит ли государство к «действительности», к «предметному миру» в т
ом же самом смысле, как явления материального мира? Мы видим: вся область д
ушевных и духовных явлений нелегко укладывается в обычную схему «дейст
вительности», заключает в себе что-то, что делает для нас понятие действи
тельности каким-то неотчетливым и неопределенным. Поэтому так называем
ые «реалисты» Ц люди, для которых «действительность» есть важнейшее ил
и даже единственное признаваемое ими бытие, Ц суть в большей
или меньшей степени «материалисты» или «натуралисты» и этим искусстве
нным сужением умственного горизонта обретают умственное равновесие и
кажущуюся ясность мысли.
Уже эти предварительные и еще довольно неопределенные соображения при
водят нас к двум заключениям. Во-первых, то, что мы зовем «дейст
вительностью», совсем не совпадает с «бытием вообще» или «с реальностью
» (употребляя пока последние два понятия как синонимы), а есть лишь какой-т
о отрезок из всеобъемлющей совокупности сущего. Ведь и все то
, что мы противопоставляем действительности как «недействительное»,
«только субъективное», тоже как-то и в каком-то смысле есть. Ког
да мы отрицаем «действительность» таких явлений, то мы правы, поскольку
мы отвергаем их притязание входить в состав того, как бы избранного круг
а реальности, который мы называем действительностью; но мы впали бы сами
в грубейшее заблуждение, если бы отрицали их реальность вообще. Ибо все, ч
то каким-либо образом переживается нами, как-либо дано нам в опыте, Ц в ка
ком-то смысле непосредственно есть . Если я ошибочно принимаю
звон в моих ушах за звонок в дверь или то, что мне приснилось, за то, что случ
илось «на самом деле», то я вправе и обязан исправить это заблуждение, т.е.
исключить из состава действительности эти явления. Но и «звон в ушах» и «
сон» все-таки есть не ничто, а реальность Ц хотя и «субъективного» поряд
ка. «Действительность» есть как бы здание, в состав которого входят толь
ко подходящие к нему, удобно укладывающиеся в него камни; но рядом с этим з
данием остается еще хаотически разбросанная куча неподходящих, не испо
льзованных для построения здания камней. Реальность в ее полноте, таким
образом, всегда шире «действительности». Вместе с поэтом мы можем сказат
ь:
Как океан объемлет шар земной,
Так н
аша жизнь кругом объята снами
[iii] Неточная цитата. У Тютчева:
Как океан объемлет шар земной,
земная
жизнь кругом объята снами.
Ср. данный подход к проблем
е с тем, как она ставилась и рассматривалась Франком в его статье «Космич
еское чувство в поэзии Тютчева». //Живое знание. Берлин, 1923. С. 201
Ц 249.[iii] .
Континенты, твердая почва Ц это есть «
действительность»; океан же, со всех сторон объемлющий земной шар, это Ц
«сны», явления «субъективного порядка», которые однако есть,
принадлежат к реальности, хотя и не входят в состав действительности. В о
ценке этого соотношения, в нашей установке к нему мы можем впадать в двоя
кое заблуждение: романтически-мечтательные натуры не будут отчетливо р
азличать твердую почву действительности от окружающего ее «океана сно
в» или Ц употребляя сравнение, которым мы уже пользовались выше, Ц буду
т склонны вообще отрицать существование «островов» в океане Ц может бы
ть, попытаются, подобно несведущим мореплавателям, проехать кораблем на
прямик, не ведая о мелях и сушах, и потому легко могут сесть на мель или раз
биться о береговые скалы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ороны, они как будто суть прямая противоположность действительности, а с
другой стороны, нам иногда приходится считаться с ними именно как с факт
ически весьма существенной действительностью. Такие явления, как «плох
ое настроение», «капризность», «самодурство» и т.п. Ц мое собственное ил
и чужое, Ц могут часто быть для меня труднее преодолимыми препятствиями
или помехами на моем жизненном пути, чем все чисто внешние трудности, т.е.
трудные для меня факты внешнего мира. Такие страшные, определяющие всю и
сторическую судьбу человечества «реальные факты», как, напр., мировая во
йна или революция, конкретно сами зависят от «настроений», «чувств», «мн
ений» Ц словом, неких, казалось бы, мимолетных субъективных явлений в со
знании людей, управляющих государством. Мы видим: одно и то же явление мож
ет одновременно и противопоставляться «действительности», как относящ
ееся к области чистой субъективности, и входить несмотря на это в состав
действительности. Но есть и явления такого рода, которые то представляют
ся нам в форме мимолетных, субъективно обусловленных и потому зависящих
от нашей воли событий, то, напротив, в форме неотменимо и неумолимо устойч
ивых фактов внешней действительности. Если, напр., мимолетная прихоть, за
блуждение, влечение сгущается и крепнет, превращается в то, что мы называ
ем «тяжелым характером», или в то, что мы называем «губительной, ослепляю
щей страстью», или даже в неизлечимую душевную болезнь Ц то то, что прежд
е менее всего причислялось к действительности, а, напротив, явно ей проти
вопоставлялось, становится для нас неумолимо-суровой, горькой, непреодо
лимой для нас действительностью. Или возьмем, напр., такое явление, как гос
ударство. С одной стороны, оно ведь есть в конечном счете, казалось бы, соз
дание нашей собственной воли; но, с другой стороны, в неумолимой строгост
и своих требований, в своем равнодушии к нашей личной жизни оно выступае
т в нашей жизни практически часто как сила гораздо более суровая, требов
ательная, влиятельная, чем любое явление природы, ощущается нами иногда,
говоря словами Ницше, как «холоднейшее из всех холодных чудовищ»
[ii] Выражение из произведения Ф.Ницше «Так говорил За
ратустра». Часть 1, глава «О новом кумире».[ii] . Пр
инадлежит ли государство к «действительности», к «предметному миру» в т
ом же самом смысле, как явления материального мира? Мы видим: вся область д
ушевных и духовных явлений нелегко укладывается в обычную схему «дейст
вительности», заключает в себе что-то, что делает для нас понятие действи
тельности каким-то неотчетливым и неопределенным. Поэтому так называем
ые «реалисты» Ц люди, для которых «действительность» есть важнейшее ил
и даже единственное признаваемое ими бытие, Ц суть в большей
или меньшей степени «материалисты» или «натуралисты» и этим искусстве
нным сужением умственного горизонта обретают умственное равновесие и
кажущуюся ясность мысли.
Уже эти предварительные и еще довольно неопределенные соображения при
водят нас к двум заключениям. Во-первых, то, что мы зовем «дейст
вительностью», совсем не совпадает с «бытием вообще» или «с реальностью
» (употребляя пока последние два понятия как синонимы), а есть лишь какой-т
о отрезок из всеобъемлющей совокупности сущего. Ведь и все то
, что мы противопоставляем действительности как «недействительное»,
«только субъективное», тоже как-то и в каком-то смысле есть. Ког
да мы отрицаем «действительность» таких явлений, то мы правы, поскольку
мы отвергаем их притязание входить в состав того, как бы избранного круг
а реальности, который мы называем действительностью; но мы впали бы сами
в грубейшее заблуждение, если бы отрицали их реальность вообще. Ибо все, ч
то каким-либо образом переживается нами, как-либо дано нам в опыте, Ц в ка
ком-то смысле непосредственно есть . Если я ошибочно принимаю
звон в моих ушах за звонок в дверь или то, что мне приснилось, за то, что случ
илось «на самом деле», то я вправе и обязан исправить это заблуждение, т.е.
исключить из состава действительности эти явления. Но и «звон в ушах» и «
сон» все-таки есть не ничто, а реальность Ц хотя и «субъективного» поряд
ка. «Действительность» есть как бы здание, в состав которого входят толь
ко подходящие к нему, удобно укладывающиеся в него камни; но рядом с этим з
данием остается еще хаотически разбросанная куча неподходящих, не испо
льзованных для построения здания камней. Реальность в ее полноте, таким
образом, всегда шире «действительности». Вместе с поэтом мы можем сказат
ь:
Как океан объемлет шар земной,
Так н
аша жизнь кругом объята снами
[iii] Неточная цитата. У Тютчева:
Как океан объемлет шар земной,
земная
жизнь кругом объята снами.
Ср. данный подход к проблем
е с тем, как она ставилась и рассматривалась Франком в его статье «Космич
еское чувство в поэзии Тютчева». //Живое знание. Берлин, 1923. С. 201
Ц 249.[iii] .
Континенты, твердая почва Ц это есть «
действительность»; океан же, со всех сторон объемлющий земной шар, это Ц
«сны», явления «субъективного порядка», которые однако есть,
принадлежат к реальности, хотя и не входят в состав действительности. В о
ценке этого соотношения, в нашей установке к нему мы можем впадать в двоя
кое заблуждение: романтически-мечтательные натуры не будут отчетливо р
азличать твердую почву действительности от окружающего ее «океана сно
в» или Ц употребляя сравнение, которым мы уже пользовались выше, Ц буду
т склонны вообще отрицать существование «островов» в океане Ц может бы
ть, попытаются, подобно несведущим мореплавателям, проехать кораблем на
прямик, не ведая о мелях и сушах, и потому легко могут сесть на мель или раз
биться о береговые скалы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208