ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Напротив, «реалисты», натуры «трезвые», хорошо
знающие, что по неровной каменистой почве можно двигаться лишь по точно
определенным путям и только на колесах, откажутся вообще от всякого море
плавания на кораблях, совсем не подозревая, что острова или континенты о
кружены океаном. То и другое, конечно, одинаково неверно и потому может ок
азаться и практически одинаково вредным, как всякое заблуждение.
Но этим дело не ограничивается. Как уже мимоходом упомянуто выше, мы долж
ны прийти еще к тому второму заключению (еще более интересном
у и существенному), что это деление на «твердую почву» и безбрежный вольн
ый океан совсем не однозначно, что, напротив, смотр
я по «точке зрения», одно и то же явление может причисляться то к
одному, то к другому Ц то к «действительности», то к миру «субъектив
ности». Само это деление оказывается в каком-то смысле условным и относи
тельным (а в дальнейшем мы убедимся в этом еще яснее). Поставим себе вопрос
: отчего, собственно, это происходит? Нетрудно найти по крайней мере ближа
йший ответ на этот вопрос. Все, что представляется нам как предмет с
уждения, имеющий определенное содержание, оказывается
в каком-то смысле частью объективного бытия, т.е. «действительности» (что
и понятие объективного, или «предметного», бытия, собственно, шире понят
ия «действительности» Ц об этом мы будем говорить ниже; пока мы употреб
ляем оба эти понятия как равнозначные); и с этим согласуется то, что только
суждение обладает так наз. «связкой», т.е. только в нем употребляется слов
о «есть». Напротив, поскольку что-либо просто «переживается», дано или пр
исутствует в непосредственном опыте, мы о нем еще не говорим, что оно «дей
ствительно есть», хотя всякое содержание опыта тем самым есть в общем см
ысле некая «реальность». Переживаемый или пережитый сон есть толь
ко сон, а не «действительность», но если я мыслю этот же ф
акт и говорю «я имел такой-то сон», то в этом аспекте я уже говорю о факте, пр
инадлежащем к действительности; вырванное из непосредствен
ного опыта, это явление становится для меня предметом мысли, Ц и тем самы
м частью «действительности», чем-то, с чем я должен считаться как с неустр
анимым, неотменимым «фактом». Вся область материального мир
а уже как бы сама собой, непосредственно предстоит нам как предмет мысли
через посредство суждения, что нечто «есть» (почему это так Ц
в это нам нет надобности здесь углубляться); и потому она без колебаний пр
ичисляется нами к сфере действительности. Напротив, душевны
е переживания и явления духовного порядка ближайшим образом предстоят
нам как содержания непосредственного опыта, и лишь позднее, в рефлексии
Ц и всегда лишь частично Ц могут стать предметом суждения. Поэтому они
то относятся нами к сфере «субъективности» Ц принадлежат к той беспоря
дочной «куче камней», которые только окружают строящееся или построенн
ое здание, не входя сами в его состав, Ц то, напротив, по крайней мере части
чно включаются в состав самого здания, т.е. причисляются к «действительн
ости». Лишь в двух словах добавим здесь, что явления опыта становятся для
нас предметом суждения, когда наша мысль, наше внимание усматривает в ни
х определенное содержание (содержание, которое в силу принципа определе
нности конституируется для нас как некое тождественное в себе и отчетли
во отличное от всего иного содержание А). Таким образом, область «действи
тельности» совпадает для нас с совокупностью явлений с той их стороны, с
которой они образуют связную систему определенностей. (Необходимые ого
ворки к этому положению будут приведены ниже.) Другим путем и в другой фор
мулировке мы приходим, таким образом, к тому же выводу, к которому мы пришл
и уже в прошлой главе: действительность есть лишь отрезок рационал
ьного (и рационализированного нами) в составе реальност
и, т.е. рационально постижимого; за его пределами простирается темный оке
ан иррационального, непостижимого, только переживаемого и непосредств
енно опытно данного, что, будучи реальностью, выходит за пределы «действ
ительности».
Если в предыдущей главе мы вынуждены были усмотреть слой иррационально
го в составе самого предметного бытия, то здесь мы сосредоточиваемся на
другой стороне соотношения: мы видим, что все иррациональное, не укладыв
ающееся без остатка в связную систему определенностей, как бы тем самым
взрывает саму систему предметного бытия или действительности и выходи
т за ее пределы, не переставая тем самым быть в общем смысле реальностью. О
ба этих вывода, с первого взгляда противоречащие друг другу, все же согла
симы потому, что сам «предмет» или Ц что для нас здесь одно и то же Ц сама
«объективная действительность», конституируясь для нас как система об
ъективных, т.е. определенных, содержаний, есть вместе с тем, в качестве ее
носителя, и нечто большее и иное, именно темная бездна непости
жимого, иррационального, Ц того специфического момента, который мы зове
м «бытием». Смотря по тому, какая сторона этого соотношения выдвигается
для нас на первый план, иррациональное то противостоит «действительнос
ти» как что-то «субъективное», то воспринимается как непостижимая, темна
я почвенная глубина самой связно-упорядоченной системы предметного бы
тия. И с этой точки зрения мы вновь приходим к тому, что «действительность
» не есть что-то раз навсегда законченное, некое замкнутое целое определ
енного объема, а есть нечто пластическое, гибкое, Ц нечто, что
как бы внутренне «дышит», то расширяясь, то вновь сужаясь Ц смотря по том
у, с какой стороны мы к нему подходим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
знающие, что по неровной каменистой почве можно двигаться лишь по точно
определенным путям и только на колесах, откажутся вообще от всякого море
плавания на кораблях, совсем не подозревая, что острова или континенты о
кружены океаном. То и другое, конечно, одинаково неверно и потому может ок
азаться и практически одинаково вредным, как всякое заблуждение.
Но этим дело не ограничивается. Как уже мимоходом упомянуто выше, мы долж
ны прийти еще к тому второму заключению (еще более интересном
у и существенному), что это деление на «твердую почву» и безбрежный вольн
ый океан совсем не однозначно, что, напротив, смотр
я по «точке зрения», одно и то же явление может причисляться то к
одному, то к другому Ц то к «действительности», то к миру «субъектив
ности». Само это деление оказывается в каком-то смысле условным и относи
тельным (а в дальнейшем мы убедимся в этом еще яснее). Поставим себе вопрос
: отчего, собственно, это происходит? Нетрудно найти по крайней мере ближа
йший ответ на этот вопрос. Все, что представляется нам как предмет с
уждения, имеющий определенное содержание, оказывается
в каком-то смысле частью объективного бытия, т.е. «действительности» (что
и понятие объективного, или «предметного», бытия, собственно, шире понят
ия «действительности» Ц об этом мы будем говорить ниже; пока мы употреб
ляем оба эти понятия как равнозначные); и с этим согласуется то, что только
суждение обладает так наз. «связкой», т.е. только в нем употребляется слов
о «есть». Напротив, поскольку что-либо просто «переживается», дано или пр
исутствует в непосредственном опыте, мы о нем еще не говорим, что оно «дей
ствительно есть», хотя всякое содержание опыта тем самым есть в общем см
ысле некая «реальность». Переживаемый или пережитый сон есть толь
ко сон, а не «действительность», но если я мыслю этот же ф
акт и говорю «я имел такой-то сон», то в этом аспекте я уже говорю о факте, пр
инадлежащем к действительности; вырванное из непосредствен
ного опыта, это явление становится для меня предметом мысли, Ц и тем самы
м частью «действительности», чем-то, с чем я должен считаться как с неустр
анимым, неотменимым «фактом». Вся область материального мир
а уже как бы сама собой, непосредственно предстоит нам как предмет мысли
через посредство суждения, что нечто «есть» (почему это так Ц
в это нам нет надобности здесь углубляться); и потому она без колебаний пр
ичисляется нами к сфере действительности. Напротив, душевны
е переживания и явления духовного порядка ближайшим образом предстоят
нам как содержания непосредственного опыта, и лишь позднее, в рефлексии
Ц и всегда лишь частично Ц могут стать предметом суждения. Поэтому они
то относятся нами к сфере «субъективности» Ц принадлежат к той беспоря
дочной «куче камней», которые только окружают строящееся или построенн
ое здание, не входя сами в его состав, Ц то, напротив, по крайней мере части
чно включаются в состав самого здания, т.е. причисляются к «действительн
ости». Лишь в двух словах добавим здесь, что явления опыта становятся для
нас предметом суждения, когда наша мысль, наше внимание усматривает в ни
х определенное содержание (содержание, которое в силу принципа определе
нности конституируется для нас как некое тождественное в себе и отчетли
во отличное от всего иного содержание А). Таким образом, область «действи
тельности» совпадает для нас с совокупностью явлений с той их стороны, с
которой они образуют связную систему определенностей. (Необходимые ого
ворки к этому положению будут приведены ниже.) Другим путем и в другой фор
мулировке мы приходим, таким образом, к тому же выводу, к которому мы пришл
и уже в прошлой главе: действительность есть лишь отрезок рационал
ьного (и рационализированного нами) в составе реальност
и, т.е. рационально постижимого; за его пределами простирается темный оке
ан иррационального, непостижимого, только переживаемого и непосредств
енно опытно данного, что, будучи реальностью, выходит за пределы «действ
ительности».
Если в предыдущей главе мы вынуждены были усмотреть слой иррационально
го в составе самого предметного бытия, то здесь мы сосредоточиваемся на
другой стороне соотношения: мы видим, что все иррациональное, не укладыв
ающееся без остатка в связную систему определенностей, как бы тем самым
взрывает саму систему предметного бытия или действительности и выходи
т за ее пределы, не переставая тем самым быть в общем смысле реальностью. О
ба этих вывода, с первого взгляда противоречащие друг другу, все же согла
симы потому, что сам «предмет» или Ц что для нас здесь одно и то же Ц сама
«объективная действительность», конституируясь для нас как система об
ъективных, т.е. определенных, содержаний, есть вместе с тем, в качестве ее
носителя, и нечто большее и иное, именно темная бездна непости
жимого, иррационального, Ц того специфического момента, который мы зове
м «бытием». Смотря по тому, какая сторона этого соотношения выдвигается
для нас на первый план, иррациональное то противостоит «действительнос
ти» как что-то «субъективное», то воспринимается как непостижимая, темна
я почвенная глубина самой связно-упорядоченной системы предметного бы
тия. И с этой точки зрения мы вновь приходим к тому, что «действительность
» не есть что-то раз навсегда законченное, некое замкнутое целое определ
енного объема, а есть нечто пластическое, гибкое, Ц нечто, что
как бы внутренне «дышит», то расширяясь, то вновь сужаясь Ц смотря по том
у, с какой стороны мы к нему подходим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208