ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Форма «дано» ведь очевидно предполагает и того,
кому «дается», и самый факт «обладания». Безусловн
ое бытие есть тем самым «бытие-для-себя», ибо вмещает в себе не
только все, что дано, но и того, кому оно дано, и само это отношение данности
, или обладания. Это, конечно, отнюдь не означает, что безусловное бытие до
лжно мыслиться как некое всеобъемлющее «сознание» по образцу индивиду
ального сознания, т.е. как нечто вроде «мировой души» или «мирового я». Ему
присуща именно лишь потенция мышления, или сознания, и в этом
смысле оно содержит момент «субъективности», но в какой форме и в каких к
онкретных точках бытия обнаруживается и осуществляется эта потенция
Ц это остается еще совершенно непредрешенным. При правильном понимани
и здесь с очевидностью открывается только одно: безусловное бытие не ест
ь нечто, что должно было бы быть раскрыто и освещено извне, как
ой-либо инстанцией бытия, внешней по отношению к нему (и что мо
жет вообще быть вне и за пределами самого безусло
вного, всеобъемлющего бытия?); оно, напротив, таково, что имеет само с
ебя, так что есть исконное единство «имеющего» и «
имеющегося», или единство бытия как бытия-для-себя, как «
идеального» обладания самим собой .
Прежде чем оценить значение этого соотношения для нашей собственной те
мы, мы должны здесь коротко констатировать, что в постижении момента быт
ия как «имеющего», Ц момента субъектности, именно в качестве
неотделимого интегрального момента самого безусловного бытия, нам отк
рывается ключ к разрешению проблемы трансцендентности. Выше
, в гл. I , мы показали, что истинный смысл отн
ошения «трансцендентности» заключается в том, что наше познание предпо
лагает «имение» нами или «присутствие» у нас неизвестного Ц
x Ц как того, на что может направляться познавательны
й взор и в чем он открывает познаваемые содержания. Но в силу чего и как во
зможно само это «имение» или «обладание» Ц этот вопрос мы оставили там
без ответа. Теперь мы видим, что это обладание имеет свое основание в само
м безусловном бытии. «Я есмь» не есть замкнутая в себе, автономная и самод
овлеющая сфера бытия; оно есть самооткровение в нас момента «
обладания», «имения», который сам сопринадлежит к безусловному бытию; по
этому с каждым «я есмь» само собой непосредственно дано и «оно (бытие объ
екта) есть» в качестве второго соотносительного момента бытия Ц не моег
о бытия, а всеобъемлющего бытия вообще. Это всеобъемлющее бытие всегда и
неотъемлемо с нами, при нас и для нас Ц совершенно
независимо от границ того, что в нем «открывает», «уясняет» в каждый данн
ый момент наш познавательный взор, Ц именно потому, что мы сами есм
ы в этом бытии, возникаем из него, погружены в него и созн
аем себя самих лишь через его собственное самооткровение в нас.
Поэтому безусловное бытие Ц и тем самым бытие всего, что есть за пре
делами нас самих, Ц с предельной самоочевидностью и неотмыслимостью со
присутствует в каждом акте нашего самосознания.
Это разъяснение загадки трансцендентности Ц подробно изложенное в «П
редмете знания» Ц нужно нам здесь в связи с нашей общей темой только пос
тольку, поскольку оно содействует лучшему пониманию того, что мы разумее
м под бытием в его безусловности . Но так как у большинства из н
ас есть непроизвольная и неискоренимая склонность понимать слово «быт
ие» в смысле бытия того, что «есть само по себе», «независимо от нас», то эт
о слово мало подходит для обозначения того, чего мы теперь достигли. Отны
не мы будем поэтому обозначать это безусловно всеобъемлющее бытие слов
ом «реальность» (в особо выразительном смысле этого слова), отличая его т
ем от «бытия» в обычном смысле (что и этим еще не достигнут истинный, глубо
чайший, подлинно всеобъемлющий и всеобосновывающий смысл реальности
Ц это мы увидим в позднейшей связи). Только реальности присущ признак
абсолютности: в конкретном, для-себя-сущем всеединстве, котор
ое не только объемлет всяческое бытие, но содержит его лишь как один из св
оих моментов наряду с его самооткровением, его данностью самому себе или
его познавательным обладанием самим собой, достигнуто подлинное всеед
инство. Реальность как единство бытия и истины, со
знаваемого или переживаемого бытия с самим началом сознания или жизни е
сть сама непосредственность как безусловно невыразимое, нес
казанное существо того, что для нас в последнем счете означае
т реальность. Лишь в этом слое окончательно преодолено все предметное зн
ание, а тем самым и все предметное бытие Ц именно потому, что здесь оно см
енено непосредственным само - ведением себе
самой открывающейся реальности.
Этим мы еще глубже проникли в сущность реальности как непостижимо
го по существу. О реальности как таковой уже ничего не может быть высказа
но не только в упомянутом выше смысле, что она есть само х, которое как так
овое всегда есть только подлежащее и никогда не может быть сказуемым, т.е.
выразимым в понятии содержанием суждения; и реальность есть не только со
зерцаемая за пределами всякого отвлеченного знания основа всех содерж
аний, уловимых в понятиях. Усмотренный нами теперь смысл реальности в ее
абсолютности идет еще дальше. О реальности ничего не может быть «высказа
но» еще и в том смысле, что само «высказывание» становится в отношении ее
понятием неосуществимым Ц не только в качестве суждения с логически оп
ределенным содержанием, но и как осознание вообще, относящее
ся к чему-либо иному вне его самого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
кому «дается», и самый факт «обладания». Безусловн
ое бытие есть тем самым «бытие-для-себя», ибо вмещает в себе не
только все, что дано, но и того, кому оно дано, и само это отношение данности
, или обладания. Это, конечно, отнюдь не означает, что безусловное бытие до
лжно мыслиться как некое всеобъемлющее «сознание» по образцу индивиду
ального сознания, т.е. как нечто вроде «мировой души» или «мирового я». Ему
присуща именно лишь потенция мышления, или сознания, и в этом
смысле оно содержит момент «субъективности», но в какой форме и в каких к
онкретных точках бытия обнаруживается и осуществляется эта потенция
Ц это остается еще совершенно непредрешенным. При правильном понимани
и здесь с очевидностью открывается только одно: безусловное бытие не ест
ь нечто, что должно было бы быть раскрыто и освещено извне, как
ой-либо инстанцией бытия, внешней по отношению к нему (и что мо
жет вообще быть вне и за пределами самого безусло
вного, всеобъемлющего бытия?); оно, напротив, таково, что имеет само с
ебя, так что есть исконное единство «имеющего» и «
имеющегося», или единство бытия как бытия-для-себя, как «
идеального» обладания самим собой .
Прежде чем оценить значение этого соотношения для нашей собственной те
мы, мы должны здесь коротко констатировать, что в постижении момента быт
ия как «имеющего», Ц момента субъектности, именно в качестве
неотделимого интегрального момента самого безусловного бытия, нам отк
рывается ключ к разрешению проблемы трансцендентности. Выше
, в гл. I , мы показали, что истинный смысл отн
ошения «трансцендентности» заключается в том, что наше познание предпо
лагает «имение» нами или «присутствие» у нас неизвестного Ц
x Ц как того, на что может направляться познавательны
й взор и в чем он открывает познаваемые содержания. Но в силу чего и как во
зможно само это «имение» или «обладание» Ц этот вопрос мы оставили там
без ответа. Теперь мы видим, что это обладание имеет свое основание в само
м безусловном бытии. «Я есмь» не есть замкнутая в себе, автономная и самод
овлеющая сфера бытия; оно есть самооткровение в нас момента «
обладания», «имения», который сам сопринадлежит к безусловному бытию; по
этому с каждым «я есмь» само собой непосредственно дано и «оно (бытие объ
екта) есть» в качестве второго соотносительного момента бытия Ц не моег
о бытия, а всеобъемлющего бытия вообще. Это всеобъемлющее бытие всегда и
неотъемлемо с нами, при нас и для нас Ц совершенно
независимо от границ того, что в нем «открывает», «уясняет» в каждый данн
ый момент наш познавательный взор, Ц именно потому, что мы сами есм
ы в этом бытии, возникаем из него, погружены в него и созн
аем себя самих лишь через его собственное самооткровение в нас.
Поэтому безусловное бытие Ц и тем самым бытие всего, что есть за пре
делами нас самих, Ц с предельной самоочевидностью и неотмыслимостью со
присутствует в каждом акте нашего самосознания.
Это разъяснение загадки трансцендентности Ц подробно изложенное в «П
редмете знания» Ц нужно нам здесь в связи с нашей общей темой только пос
тольку, поскольку оно содействует лучшему пониманию того, что мы разумее
м под бытием в его безусловности . Но так как у большинства из н
ас есть непроизвольная и неискоренимая склонность понимать слово «быт
ие» в смысле бытия того, что «есть само по себе», «независимо от нас», то эт
о слово мало подходит для обозначения того, чего мы теперь достигли. Отны
не мы будем поэтому обозначать это безусловно всеобъемлющее бытие слов
ом «реальность» (в особо выразительном смысле этого слова), отличая его т
ем от «бытия» в обычном смысле (что и этим еще не достигнут истинный, глубо
чайший, подлинно всеобъемлющий и всеобосновывающий смысл реальности
Ц это мы увидим в позднейшей связи). Только реальности присущ признак
абсолютности: в конкретном, для-себя-сущем всеединстве, котор
ое не только объемлет всяческое бытие, но содержит его лишь как один из св
оих моментов наряду с его самооткровением, его данностью самому себе или
его познавательным обладанием самим собой, достигнуто подлинное всеед
инство. Реальность как единство бытия и истины, со
знаваемого или переживаемого бытия с самим началом сознания или жизни е
сть сама непосредственность как безусловно невыразимое, нес
казанное существо того, что для нас в последнем счете означае
т реальность. Лишь в этом слое окончательно преодолено все предметное зн
ание, а тем самым и все предметное бытие Ц именно потому, что здесь оно см
енено непосредственным само - ведением себе
самой открывающейся реальности.
Этим мы еще глубже проникли в сущность реальности как непостижимо
го по существу. О реальности как таковой уже ничего не может быть высказа
но не только в упомянутом выше смысле, что она есть само х, которое как так
овое всегда есть только подлежащее и никогда не может быть сказуемым, т.е.
выразимым в понятии содержанием суждения; и реальность есть не только со
зерцаемая за пределами всякого отвлеченного знания основа всех содерж
аний, уловимых в понятиях. Усмотренный нами теперь смысл реальности в ее
абсолютности идет еще дальше. О реальности ничего не может быть «высказа
но» еще и в том смысле, что само «высказывание» становится в отношении ее
понятием неосуществимым Ц не только в качестве суждения с логически оп
ределенным содержанием, но и как осознание вообще, относящее
ся к чему-либо иному вне его самого.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208