ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Эта реальность вообще уже не «дана»
нам: она дана лишь самой себе Ц и нам ли
шь постольку, поскольку мы сами есмы эта реальность. Она не есть предмет с
озерцания, рассмотрения, размышления; лишь в немом, несказанном пережива
нии она сама молча высказывает себя . В этом смысле
она аналогична форме бытия «я есмь», самоочевидной реальности этой форм
ы бытия, которая ведь токе сама себя высказывает; н
о только при этом Ц опять-таки в противоположность всяческому идеализм
у Ц не надлежит забывать, что эта реальность все же не исчерпывается фор
мой «я есмь», а осуществляется или раскрывается только в безусловно перв
ичном и несказанном единстве «есмь-есть».
Все слова здесь неизбежно остаются неподходящими; можно только дать пон
ять, что здесь имеешь в виду, или, точнее, можно только призывать к тому, что
бы человек через сознательное соучастие в этой самооткрывающейся реал
ьности уловил ее несказанное существо. Здесь нет ни вопроса, ни ответа Ц
ни знания, ни незнания. Безусловно непостижимое существо реальности как
истинного всеединства открывается Ц как Бог, по слову Исаии, Ц тем, кто е
е не ищут и о ней не вопрошают, ибо те, кто ее ищут и о ней вопрошают, предпол
агают ее наличие где-то далеко, вовне и потому так же неизбежно не находят
ее, как мы не могли бы найти наших собственных глаз, если бы стали искать и
думали найти их где-то вовне перед нами
[xiii]
См .: Ис . 6: 9 Ц 10.[xiii]
. Непостижимое существо реальности открывается лишь тем, кто, не ища,
просто имеют и вкушают его, кто сами в нем сут
ь Ц и вместе с тем все же умеют держать свои глаза открытыми.
Эта реальность есть то, что открылось индусской мысли как бра
хман, как то, что познается не познающим, а тем, кто не познает, и что вм
есте с тем совпадает с последней бездонной глубиной нашего собственног
о внутреннего бытия Ц «атмана».
Но мы предвидим, что нетерпеливый чита
тель уже давно имеет свое чисто практическое возражение. Какое дело нам,
живым людям, до этой глубочайшей и всеобъемлющей сущности реальности, до
этого индусского «брахмана», в котором безнадежно тонет и растворяется
все конкретное, единичное, что составляет истинный смысл и содержание на
шей жизни? В размышлении об истинном существе реальности мы, по-видимому,
достигли таких высот абстракции, на которых, как в стратосфере, уже почти
невозможно дышать, и оставили где-то далеко под собой весь конкретный ми
р вещей и живых существ, среди которого протекает наша жизнь. Однако как н
и естественно такое возражение, как ни легко оно возникает в нашем созна
нии Ц оно ложно, Ц так же ложно, как ложно обычное мнение, что
философия вообще занимается «абстракциями», удаляясь от всего конкрет
ного. Дело обстоит как раз наоборот: реальность в том ее существе, которое
здесь нам раскрылось, есть нечто в максимальной мере конкретное,
по сравнению с чем все остальное, что мы обычно называем конкретным,
есть лишь абстракция. И хотя общее существо реальности в этом
смысле и соприкасается с тем, что индусскому мышлению открылось в лице «
брахмана», но реальность эта присутствует совсем не только в опыте отреш
енного, углубленного в себя созерцателя, а образует самое существо ежедн
евного и ежемгновенного опыта каждого из нас. Нам надлежит еще хоть вкра
тце показать это.
Выше, обсуждая понятие «действительности», мы пришли к выводу, что дейст
вительность не исчерпывает собою всего состава нашего опыта, а есть лишь
слаженное, упорядоченное «здание», за пределами которого остаются, подо
бно беспорядочной груде камней рядом со строящимся зданием, неиспользо
ванные (в качестве элементов действительности) реальности, которые мы по
этому называем «субъективными». Но этот образ, вполне подходящий для уяс
нения понятия «действительности», оказывается совершенно неадекватны
м, поскольку мы мним исчерпать им структуру нашего непосредственного оп
ыта. Поскольку реальность сознается нами вполне конкретно, т.е. дана дейс
твительно в непосредственном опыте, она совсем не расп
адается на отвлеченно мыслимую, упорядоченную систему «действите
льности» и на окружающие ее хаотические обрывки неиспользованного сыр
ого материала. Она, тем самым, совсем не распадается на «внешний мир» и окр
ужающие его или ему сопутствующие «субъективные внутренние переживани
я». Напротив, эта реальность во всей ее конкретности Ц и не только реальн
ость, как всеобъемлющее всеединство, а любое частное содержание опыта Ц
непосредственно воспринимается и переживается нами как некая ко
нкретная полнота и органическое единство. Наслаждаюсь ли я прекра
сным ландшафтом, воспринимая сияние солнца, синеву неба и моря, зелень ра
стительности, аромат цветов, Ц или вхожу в комнату, окидывая общим взоро
м ее убранство, ее стиль, образуемый всей совокупностью вещей в ней, и восп
ринимая душевные флюиды, исходящие от ее обитателей, Ц или общаюсь с отд
ельным человеком, причем и его внешний облик, и его внутреннее существо в
месте с его словами и действиями как-то «входят в меня», Ц во всех этих и б
есчисленных других случаях непосредственная реальность, да
нная мне в конкретном опыте или, точнее, присутствующая для меня и мною пе
реживаемая, не есть «действительность», Ц не есть внешнее дл
я меня предметное бытие, а есть целостное ед
инство сознания и сознаваемого, переживания и его содержания Ц ко
ротко говоря, есть Ц в приложении к ограниченному, частному отрезку быт
ия Ц та самая несказанная, сама себе открывающая<ся>, сама себя сознающая
реальность, сущность которой в ее общем виде мы описали выше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
нам: она дана лишь самой себе Ц и нам ли
шь постольку, поскольку мы сами есмы эта реальность. Она не есть предмет с
озерцания, рассмотрения, размышления; лишь в немом, несказанном пережива
нии она сама молча высказывает себя . В этом смысле
она аналогична форме бытия «я есмь», самоочевидной реальности этой форм
ы бытия, которая ведь токе сама себя высказывает; н
о только при этом Ц опять-таки в противоположность всяческому идеализм
у Ц не надлежит забывать, что эта реальность все же не исчерпывается фор
мой «я есмь», а осуществляется или раскрывается только в безусловно перв
ичном и несказанном единстве «есмь-есть».
Все слова здесь неизбежно остаются неподходящими; можно только дать пон
ять, что здесь имеешь в виду, или, точнее, можно только призывать к тому, что
бы человек через сознательное соучастие в этой самооткрывающейся реал
ьности уловил ее несказанное существо. Здесь нет ни вопроса, ни ответа Ц
ни знания, ни незнания. Безусловно непостижимое существо реальности как
истинного всеединства открывается Ц как Бог, по слову Исаии, Ц тем, кто е
е не ищут и о ней не вопрошают, ибо те, кто ее ищут и о ней вопрошают, предпол
агают ее наличие где-то далеко, вовне и потому так же неизбежно не находят
ее, как мы не могли бы найти наших собственных глаз, если бы стали искать и
думали найти их где-то вовне перед нами
[xiii]
См .: Ис . 6: 9 Ц 10.[xiii]
. Непостижимое существо реальности открывается лишь тем, кто, не ища,
просто имеют и вкушают его, кто сами в нем сут
ь Ц и вместе с тем все же умеют держать свои глаза открытыми.
Эта реальность есть то, что открылось индусской мысли как бра
хман, как то, что познается не познающим, а тем, кто не познает, и что вм
есте с тем совпадает с последней бездонной глубиной нашего собственног
о внутреннего бытия Ц «атмана».
Но мы предвидим, что нетерпеливый чита
тель уже давно имеет свое чисто практическое возражение. Какое дело нам,
живым людям, до этой глубочайшей и всеобъемлющей сущности реальности, до
этого индусского «брахмана», в котором безнадежно тонет и растворяется
все конкретное, единичное, что составляет истинный смысл и содержание на
шей жизни? В размышлении об истинном существе реальности мы, по-видимому,
достигли таких высот абстракции, на которых, как в стратосфере, уже почти
невозможно дышать, и оставили где-то далеко под собой весь конкретный ми
р вещей и живых существ, среди которого протекает наша жизнь. Однако как н
и естественно такое возражение, как ни легко оно возникает в нашем созна
нии Ц оно ложно, Ц так же ложно, как ложно обычное мнение, что
философия вообще занимается «абстракциями», удаляясь от всего конкрет
ного. Дело обстоит как раз наоборот: реальность в том ее существе, которое
здесь нам раскрылось, есть нечто в максимальной мере конкретное,
по сравнению с чем все остальное, что мы обычно называем конкретным,
есть лишь абстракция. И хотя общее существо реальности в этом
смысле и соприкасается с тем, что индусскому мышлению открылось в лице «
брахмана», но реальность эта присутствует совсем не только в опыте отреш
енного, углубленного в себя созерцателя, а образует самое существо ежедн
евного и ежемгновенного опыта каждого из нас. Нам надлежит еще хоть вкра
тце показать это.
Выше, обсуждая понятие «действительности», мы пришли к выводу, что дейст
вительность не исчерпывает собою всего состава нашего опыта, а есть лишь
слаженное, упорядоченное «здание», за пределами которого остаются, подо
бно беспорядочной груде камней рядом со строящимся зданием, неиспользо
ванные (в качестве элементов действительности) реальности, которые мы по
этому называем «субъективными». Но этот образ, вполне подходящий для уяс
нения понятия «действительности», оказывается совершенно неадекватны
м, поскольку мы мним исчерпать им структуру нашего непосредственного оп
ыта. Поскольку реальность сознается нами вполне конкретно, т.е. дана дейс
твительно в непосредственном опыте, она совсем не расп
адается на отвлеченно мыслимую, упорядоченную систему «действите
льности» и на окружающие ее хаотические обрывки неиспользованного сыр
ого материала. Она, тем самым, совсем не распадается на «внешний мир» и окр
ужающие его или ему сопутствующие «субъективные внутренние переживани
я». Напротив, эта реальность во всей ее конкретности Ц и не только реальн
ость, как всеобъемлющее всеединство, а любое частное содержание опыта Ц
непосредственно воспринимается и переживается нами как некая ко
нкретная полнота и органическое единство. Наслаждаюсь ли я прекра
сным ландшафтом, воспринимая сияние солнца, синеву неба и моря, зелень ра
стительности, аромат цветов, Ц или вхожу в комнату, окидывая общим взоро
м ее убранство, ее стиль, образуемый всей совокупностью вещей в ней, и восп
ринимая душевные флюиды, исходящие от ее обитателей, Ц или общаюсь с отд
ельным человеком, причем и его внешний облик, и его внутреннее существо в
месте с его словами и действиями как-то «входят в меня», Ц во всех этих и б
есчисленных других случаях непосредственная реальность, да
нная мне в конкретном опыте или, точнее, присутствующая для меня и мною пе
реживаемая, не есть «действительность», Ц не есть внешнее дл
я меня предметное бытие, а есть целостное ед
инство сознания и сознаваемого, переживания и его содержания Ц ко
ротко говоря, есть Ц в приложении к ограниченному, частному отрезку быт
ия Ц та самая несказанная, сама себе открывающая<ся>, сама себя сознающая
реальность, сущность которой в ее общем виде мы описали выше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208