ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Более того, в каком-то нам еще не уяснившемся см
ысле она как бы лежит за пределами реальности, по крайней мере
в том ее составе или смысле, с которым мы доселе ознакомились. Ведь в прой
денном нами пути нашего исследования, на котором мы, казалось, обрели реа
льность во всей ее полноте как единство всего вообще , мы все ж
е фактически прошли мимо этой области, не заметив ее. И вообще, именно пото
му, что непосредственное самобытие лежит ближе всего к нам Ц точнее: сов
падает с нами самими, оно менее всего известно и чаще всего остается неза
меченным.
Отчего происходит, что человек обычно вообще не замечает этой области в
той своеобразной форме бытия, которая ей присуща и в которой о
на непосредственно выступает? Наше сознание настолько заполнено предм
етным бытием и приковано к нему, что оно с самого начала склонно восприни
мать все вообще, что как-либо ему доступно и открывается, как составную ча
сть предметного мира Этой склонности как бы идет навстречу само непосре
дственное самобытие: оно имеет естественную, как бы непосредственно бро
сающуюся в глаза форму своего проявления или обнаружения в предметном м
ире. А именно оно является в нем как «внутреннее» бытие, которое, в противо
положность внешнему, пространственно-физическому миру (а для имеющего ф
илософскую выучку Ц и в противоположность всякому «идеальному бытию»),
обозначается как бытие «душевное» или «психическое». В таком
своем качестве или роде бытия оно, конечно, хорошо известно не тольк
о «философствующему» сознанию, но и всякому человеку. Такие реальности,
как хорошее или плохое настроение, чувства и желания всякого рода, мечты
и сны, явственно отличаются от всякого рода «внешнего» бытия. В противоп
оложность последнему, «психическое» бытие представляется «внутренним
», потому что оно противостоит всему «внешнему», т.е. пространственному б
ытию и потому что оно как будто находится где-то «внутри» человека Ц оче
видно «внутри» человеческого тела (причем обычно не замечают, что эти дв
а определения Ц непространственность и локализованность внутри челов
еческого тела Ц в сущности, явно противоречат друг другу). Этим определе
нием «душевного» бытия как «внутреннего» оно отнюдь не изъемлется из со
става предметного мира; напротив, оно помещается в составе последнего. В
нем оно тогда оказывается небольшой, относительно незначительной и под
чиненной его частью. Наивное сознание поскольку оно вообще начинает фил
ософствовать, настроено всегда более или менее материалистически или н
атуралистически (в самом общем смысле этих понятий). Видимый и осязаемый,
т.е. материальный, мир представляется ему всегда чем-то наиболее первичн
ым и существенным Ц чем-то массивным, фундаментальным, что ес
ть основа и общий фонд для всего остального вообще. «Психическое» бытие
предполагает с этой точки зрения в качестве своей основы всю неорганиче
скую и органическую природу, проявляется лишь в жизни животн
ых и, в особенности, в жизни человеческого тела, и притом в виде какого-то «
придатка» или Ц как звучит научный термин Ц «эпифеномена» последнего.
Полная, всесторонняя обусловленность «психического» бытия бытием физи
ческим и физиологическим бросается в глаза. Удар по голове, достаточно с
ильный, чтобы вызвать трещину черепа, или прием внутрь тела одной капли ц
ианистого калия может уничтожить самую богатую душевую жизнь. Просто от
лив крови от мозга приводит к обмороку, т.е. к перерыву душевной жизни. Физ
ические состояния и процессы всякого рода оказывают могущественное во
здействие на нашу душевную жизнь. Нет, по-видимому, ничего более бессильн
ого, ничтожного, хрупкого, чем наша душевная жизнь. В составе физического
бытия она представляется чем-то вроде тлеющей искорки, которая при извес
тных условиях возгорается, колышется от всякого дуновения ветерка, чтоб
ы в конце концов вскоре погаснуть, Ц какой-то ничтожной, подчиненной дет
алью, каким-то слабосильным и хрупким растением, вырастающим на почве фи
зической природы.
Но и для многих философов предметное бытие Ц хотя и в расширенном соста
ве Ц часто остается общим и всеобъемлющим фоном всего сущего вообще. Иб
о Ц как мы уже знаем Ц все мыслимое тем самым есть предмет ил
и предметное содержание; но что же еще, казалось бы, могло быть нам доступн
о, что стояло бы вне этой формы «мыслимости»? С этой точки зрения Ц весьма
распространенной и в философских кругах, и даже среди мыслителей, проше
дших через школу Кантова критицизма, Ц «философия» есть не что иное, как
исследование самых общих качеств и связей предметного бытия, ибо «бытие
» и «предметное бытие» именно и совпадают между собой; и с этой точки зрен
ия «внутреннее» или «душевное» бытие представляется Ц хотя бы и в неско
лько более утонченной и усложненной форме Ц все же в конечном итоге час
тью предметного бытия и излучается именно в этой форме своего проявлени
я. При этом часто совсем не догадываются, что как философия вообще, так и, т
ем самым, познание подлинного существа так наз. «душевного бытия» именно
как непосредственного самобытия впервые начинается
лишь там, где мы уже вышли за пределы всего предметного.
По сравнению с такой философской установкой оказывается уже богаче и ад
екватнее даже обычное, нерефлектированное самосознание. Если обыденно
е сознание при первой попытке философской рефлексии почти неизбежно по
дпадает под власть натуралистической схемы, то человек в своем непосред
ственном самосознании Ц вне всякой философской рефлексии Ц обладает
все же чувством или опытом непосредственно переживаемого, «внутреннег
о» бытия как чего-то, принадлежащего к какой-то совсем иной области, чем вс
я совокупная «объективная», предметная действительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ысле она как бы лежит за пределами реальности, по крайней мере
в том ее составе или смысле, с которым мы доселе ознакомились. Ведь в прой
денном нами пути нашего исследования, на котором мы, казалось, обрели реа
льность во всей ее полноте как единство всего вообще , мы все ж
е фактически прошли мимо этой области, не заметив ее. И вообще, именно пото
му, что непосредственное самобытие лежит ближе всего к нам Ц точнее: сов
падает с нами самими, оно менее всего известно и чаще всего остается неза
меченным.
Отчего происходит, что человек обычно вообще не замечает этой области в
той своеобразной форме бытия, которая ей присуща и в которой о
на непосредственно выступает? Наше сознание настолько заполнено предм
етным бытием и приковано к нему, что оно с самого начала склонно восприни
мать все вообще, что как-либо ему доступно и открывается, как составную ча
сть предметного мира Этой склонности как бы идет навстречу само непосре
дственное самобытие: оно имеет естественную, как бы непосредственно бро
сающуюся в глаза форму своего проявления или обнаружения в предметном м
ире. А именно оно является в нем как «внутреннее» бытие, которое, в противо
положность внешнему, пространственно-физическому миру (а для имеющего ф
илософскую выучку Ц и в противоположность всякому «идеальному бытию»),
обозначается как бытие «душевное» или «психическое». В таком
своем качестве или роде бытия оно, конечно, хорошо известно не тольк
о «философствующему» сознанию, но и всякому человеку. Такие реальности,
как хорошее или плохое настроение, чувства и желания всякого рода, мечты
и сны, явственно отличаются от всякого рода «внешнего» бытия. В противоп
оложность последнему, «психическое» бытие представляется «внутренним
», потому что оно противостоит всему «внешнему», т.е. пространственному б
ытию и потому что оно как будто находится где-то «внутри» человека Ц оче
видно «внутри» человеческого тела (причем обычно не замечают, что эти дв
а определения Ц непространственность и локализованность внутри челов
еческого тела Ц в сущности, явно противоречат друг другу). Этим определе
нием «душевного» бытия как «внутреннего» оно отнюдь не изъемлется из со
става предметного мира; напротив, оно помещается в составе последнего. В
нем оно тогда оказывается небольшой, относительно незначительной и под
чиненной его частью. Наивное сознание поскольку оно вообще начинает фил
ософствовать, настроено всегда более или менее материалистически или н
атуралистически (в самом общем смысле этих понятий). Видимый и осязаемый,
т.е. материальный, мир представляется ему всегда чем-то наиболее первичн
ым и существенным Ц чем-то массивным, фундаментальным, что ес
ть основа и общий фонд для всего остального вообще. «Психическое» бытие
предполагает с этой точки зрения в качестве своей основы всю неорганиче
скую и органическую природу, проявляется лишь в жизни животн
ых и, в особенности, в жизни человеческого тела, и притом в виде какого-то «
придатка» или Ц как звучит научный термин Ц «эпифеномена» последнего.
Полная, всесторонняя обусловленность «психического» бытия бытием физи
ческим и физиологическим бросается в глаза. Удар по голове, достаточно с
ильный, чтобы вызвать трещину черепа, или прием внутрь тела одной капли ц
ианистого калия может уничтожить самую богатую душевую жизнь. Просто от
лив крови от мозга приводит к обмороку, т.е. к перерыву душевной жизни. Физ
ические состояния и процессы всякого рода оказывают могущественное во
здействие на нашу душевную жизнь. Нет, по-видимому, ничего более бессильн
ого, ничтожного, хрупкого, чем наша душевная жизнь. В составе физического
бытия она представляется чем-то вроде тлеющей искорки, которая при извес
тных условиях возгорается, колышется от всякого дуновения ветерка, чтоб
ы в конце концов вскоре погаснуть, Ц какой-то ничтожной, подчиненной дет
алью, каким-то слабосильным и хрупким растением, вырастающим на почве фи
зической природы.
Но и для многих философов предметное бытие Ц хотя и в расширенном соста
ве Ц часто остается общим и всеобъемлющим фоном всего сущего вообще. Иб
о Ц как мы уже знаем Ц все мыслимое тем самым есть предмет ил
и предметное содержание; но что же еще, казалось бы, могло быть нам доступн
о, что стояло бы вне этой формы «мыслимости»? С этой точки зрения Ц весьма
распространенной и в философских кругах, и даже среди мыслителей, проше
дших через школу Кантова критицизма, Ц «философия» есть не что иное, как
исследование самых общих качеств и связей предметного бытия, ибо «бытие
» и «предметное бытие» именно и совпадают между собой; и с этой точки зрен
ия «внутреннее» или «душевное» бытие представляется Ц хотя бы и в неско
лько более утонченной и усложненной форме Ц все же в конечном итоге час
тью предметного бытия и излучается именно в этой форме своего проявлени
я. При этом часто совсем не догадываются, что как философия вообще, так и, т
ем самым, познание подлинного существа так наз. «душевного бытия» именно
как непосредственного самобытия впервые начинается
лишь там, где мы уже вышли за пределы всего предметного.
По сравнению с такой философской установкой оказывается уже богаче и ад
екватнее даже обычное, нерефлектированное самосознание. Если обыденно
е сознание при первой попытке философской рефлексии почти неизбежно по
дпадает под власть натуралистической схемы, то человек в своем непосред
ственном самосознании Ц вне всякой философской рефлексии Ц обладает
все же чувством или опытом непосредственно переживаемого, «внутреннег
о» бытия как чего-то, принадлежащего к какой-то совсем иной области, чем вс
я совокупная «объективная», предметная действительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208