Если мы выше до
лжны были отклонить господствующее мнение, что познавательная интенци
ональность есть определяющий признак собственной фор
мы бытия непосредственного самобытия, то, с другой стороны, все же с
овершенно очевидно, что познавательная интенциональность есть существ
енный признак формы его функционирования, его действенности. Действенн
ость непосредственного самобытия осуществляется на основе того, что ем
у нечто «дано», что оно стоит «перед» чем-то, «встре
чается» с чем-то, на что оно Ц в не допускающей дальнейшего анализа форме
Ц «идеально» «направляется» так, что «содержание» данного
ему на этот лад ему «открывается», «уясняется », им « позн
ается ».
Но этот род трансцендирования именно в силу его «идеальности», несмотря
на всю его необходимость, собственно, не есть «реальное» тран
сцендирование непосредственного самобытия как такового. То, что «транс
цендирует», т.е. «переступает границу», в чистой познавательной интенции
, познавательной направленности на предмет, не есть, в сущности говоря, са
мо непосредственное самобытие как таковое, а лишь чистый луч «света», ис
ходящий из него или проходящий сквозь него и достигающий объекта. Можно
сознавать или даже отчетливо познавать окружающий нас мир и все же остав
аться совершенно «равнодушным» к нему, Ц в своей «душевной жизни» остав
аться замкнутым в себе, т.е. не переступать пределов непосредственного б
ытия Ц продолжать, как говорится, «вариться в собственном соку». В преде
ле можно представить себе ясное познание окружающего нас бытия, причем п
оследнее Ц ввиду отсутствия какого-либо нашего деятельного или эмоцио
нального участия в нем Ц будет для нас чем-то вроде сновидения или театр
ального «зрелища», притом внутренне нас ни в малейшей мере не затрагиваю
щего. Надо думать, что помешанные имеют Ц за пределами своих навязчивых
идей Ц такого рода безучастное познание мира, оставаясь именно поэтому
замкнутыми в мире своего непосредственного самобытия.
Но эта чистая познавательная интенция в соответствующей ей форме незаи
нтересованного, безучастного созерцания или констатирования есть в св
оей отрешенной форме скорее исключительное и даже патологическое явле
ние в составе функционирования непосредственного самобытия. А именно, с
познавательной интенцией обычно с самого начала связана Ц уже через по
средство функции «внимания» (подробности дела мы опять должны здесь ост
авить в стороне) Ц интенция «чувства» и «хотения», интенция «инте
реса». Мы не только «познаем» предмет, но и «чувствуем» и «хотим» ег
о, «интересуемся» им Ц даже и в отрицательной форме «избегания» его, «от
талкивания» от него; и по большей части познавательная интенция сама пра
ктически руководима этой конкретной эмоционально-волевой интенцией. Л
ишь в силу этой последней интенции вещи становятся для нас вообще «сущес
твенными», «важными», приобретают «значение» Ц суть в практ
ическом смысле «для нас»; и лишь отсюда возникает эминентный,
именно практический смысл того, что мы зовем «действительно
стью». «Действительность» есть в этом смысле то, что действует
на нас. Динамический элемент непосредственного самобытия направл
ен при этом и вовне; и присущая непосредственному самобытию противополо
жность между его собственной, внутренней безграничностью и внешней огр
аниченностью проявляется в стремлении воспринять «внешнее», «иное» в с
ебя, подчинить его себе, или прислониться, прильнуть к нему, или бороться п
ротив него, ограждать себя от него. В силу этого непосредственное самобы
тие есть вместе с тем бытие-в-мире, бытие-с-миром. И эта связь с м
иром (и бытие в нем) настолько определяюща в конкретном осуществлении не
посредственного самобытия, что, как мы видели, она обычно прикрывает соб
ой, заслоняет, делает невидимым подлинное внутреннее существо непосред
ственного самобытия как такового.
Но и эта живая, эмоционально-волевая интенция есть лишь как бы промежуто
чная ступень, нечто среднее между чисто идеальным трансцендированием в
познавательной интенции и подлинно реальным трансцендиров
анием самого непосредственного самобытия как такового. Ибо, хотя эта жив
ая интенция есть подлинная форма обнаружения и действенности непосред
ственного самобытия, подлинная реакция на «мир» последнего
как такового, Ц она все же не есть подлинное трансцендирование
самого непосредственного самобытия, Непосредственное самобытие,
правда, при этом реально «направлено» на нечто ему внешнее, иное или пере
живает в себе его действие, но оно все же не выходит за пределы самого себя
, не обретает подлинной почвы для себя в ином, а, напротив, пребывает в само
м себе и-, следовательно, в своей «субъективности», ограничиваясь лишь те
м, что оно как бы выпускает из себя некие щупальцы. Заключенное в нем внутр
еннее противоречие или противоборство Ц состоящее в том, что, будучи в с
ебе самом «всем», оно лишь потенциально, скрыто, лишь «некоторым образом
» есть все, оставаясь фактически, во вне, в своем конкретном осуществлени
и, лишь ограниченным, лишь «одним из многого », Ц это противор
ечие или противоборство остается непреодоленным и в конкретной эмоцио
нально-волевой интенции «Действительность» даже в разъясненном только
что эминентном ее смысле остается лишь внешней средой, препятствием или
вспомогательным средством для существа человеческой жизни как непоср
едственного самобытия, которое по-прежнему остается бытийственно замк
нутым в своей ограниченности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208