ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Именно в этой инаковост
и , которая часто выражается в противоположности всему о
стальному, в противодействии ему, в упорном само утверждении,
заключается специфический момент бытия как самобытия. Самоб
ытие есть именно собственное бытие Ц «мое собственно
е бытие»; оно содержит в себе некий момент упорства или упрямства ед
инично-сущего в его сознании своего самобытия (на немецком языке понятие
упрямства и выражается в слове «Eigensinn»=«Sinn f ь'75
r das Eigene» , чувство того Ц или воля к тому, Ц что есть мое «собствен
ное» существо или из него истекает). Это есть тщательно охраняемая отдел
ьная, «мне принадлежащая» сфера бытия, против отчуждения которой или сме
шения с «внешним», со всем, что не принадлежит к ней самой, мы всегда решит
ельно восстаем. Эта «самость» осуществляется всегда как-то в одиночеств
е, в замкнутости и не может быть исчерпана ни в каком общении, с
ообщении, самообнаружении, Ц не может без остатка осуществиться, высказ
аться и разрешиться в них. Поскольку мы действительно сознаем наше непос
редственное самобытие Ц что, как уже указано, бывает далеко не всегда и, с
обственно, встречается лишь довольно редко, Ц мы сознаем себя чем-то в то
чнейшем смысле слова « не от мира сего», чем-то молчаливым, нед
оступным для всего остального Ц словом, сферой бытия, которая есть имен
но только для себя самой Ц и ни для кого другого.
Вместе с тем, однако, эта самость есть по своему существу бытие, которое вн
утренне Ц для себя самого Ц есть нечто абсолютное или, точне
е, само абсолютное Ц единственное, основа и средоточие для всего осталь
ного, Ц ибо все остальное существует именно для «самости», пр
иобретает уловимую реальность, смысл и ценность лишь в своем отношении к
ней. «Самость» в этом качестве есть бесконечность, неизмеримо-всеобъемл
ющее царство, некий космос для себя, который по своему существу безграни
чен и все объемлет. Для себя самого она вечна, ибо непосредств
енное самобытие есть именно чистое бытие и совсем не может мы
слить себя несущим. В своей последней глубине самость сознает свою непос
редственную связь, свое сущностное единство с абсолютным, имеет самое се
бя как абсолютное. И все же она, с другой стороны, не есть всееди
нство, а, напротив, как уже указано, противостоит и противопоставляет себ
я ему, отделяется от него и имеет себя именно только в этой своей отдельно
сти и отделенности. «Самость» есть некое всеединство, о
дно из всеединств, которое, однако, не есть всеедин
ство вообще Ц всеединство как таковое Ц и имеет себя и
менно вне последнего.
Если мы попытаемся фиксировать в понятии это двойственное существо «са
мости», то мы можем сказать, что этот самый общий смысл самобытия заключа
ется, очевидно, в том, что в его лице безграничное выступает в к
онкретной форме ограниченного. Объемля бесконечно многое, с
амобытие вместе с тем конечно, ограничено чем-то иным; оно ест
ь, нечто, что в каком-то смысле есть все и вместе с тем есть все ж
е только единичное существо. «Душа, Ц как говорит Аристотель
, Ц есть некоторым образом «все»; но она есть «все» именно только
«некоторым образом»; ибо одновременно она именно и не ес
ть все, а есть только единичное
[v] Аристотель .
О душе, кн. 3, глава 8 (431 b 20).[v] . «Все» Ц всеединст
во бытия, Ц взятое как единичное, и есть именно то, что мы разумеем под неп
осредственным самобытием. Будучи в каком-то смысле всеобъемлющим,
абсолютным, оно все же такое абсолютное, которое отделяется от всего ост
ального и имеет его вне себя; оно как бы сжимается, уходит вовнутрь себя и
именно в этой умаленной, стиснутой форме бытия Ц именно в качестве лишь
одного среди многого иного Ц имеет себя, есть бытие-для-себя, и
ли «самобытие». И каждое «самобытие» есть не только одно среди многого и
ного; оно есть вместе с тем само нечто абсолютно «иное», т.е. единств
енное, неповторимое и незаменимо своеобразное. Именно поэтому оно
в известном смысле абсолютно одиноко, не может без остатка исчерпать, вы
разить, осуществить себя ни в каком обнаружении для другого, ни в каком об
щении; оно содержит в себе и есть нечто Ц именно самый момент « само
сти», Ц что все же остается всегда несказанно-немым в себе и у
себя самого . Но именно в этом отношении оно опять-таки подобно и вну
тренне сродно самому Абсолютному Ц безусловно единственному; вот поче
му влечение человеческой души к Абсолютному, к Богу, есть Ц по меткому сл
ову Плотина Ц бегство единственного (одинокого) к единственному (одинок
ому),
Ύ'3f ΰ'3f
я'3f
я'3f
Υ'3f
я'3f
.
Ниже, в дальнейшей связи, нам еще уяснится значение этого соотношения, в с
илу которого самобытие, будучи единственным и для себя самого как бы абс
олютным и первичным средоточием всего остального, вместе с тем мыслимо л
ишь как одно среди многого другого, ему подобного; именно, отс
юда нам станет ясным, что то, что мы зовем «я» и что мы теперь наметили как с
амобытие, как бытие в форме « есмь», в конечном счете неосущест
вимо без выхождения за свои собственные пределы, именно без имманентной
связи с тем, что зовется «ты», Ц с соотносительно иной формой
бытия « еси » ( « Bist - F
orm »). Не касаясь здесь еще этого вывода, мы отмеча
ем только общеонтологический смысл достигнутого нами в связи с тем, что
нам уже ранее уяснилось.
В непосредственном бытии, очевидно, осуществляется момент раздел
ения или раздельности, лежащий в существе Абсолютного,
как единства раздельности и взаимопроникновения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
и , которая часто выражается в противоположности всему о
стальному, в противодействии ему, в упорном само утверждении,
заключается специфический момент бытия как самобытия. Самоб
ытие есть именно собственное бытие Ц «мое собственно
е бытие»; оно содержит в себе некий момент упорства или упрямства ед
инично-сущего в его сознании своего самобытия (на немецком языке понятие
упрямства и выражается в слове «Eigensinn»=«Sinn f ь'75
r das Eigene» , чувство того Ц или воля к тому, Ц что есть мое «собствен
ное» существо или из него истекает). Это есть тщательно охраняемая отдел
ьная, «мне принадлежащая» сфера бытия, против отчуждения которой или сме
шения с «внешним», со всем, что не принадлежит к ней самой, мы всегда решит
ельно восстаем. Эта «самость» осуществляется всегда как-то в одиночеств
е, в замкнутости и не может быть исчерпана ни в каком общении, с
ообщении, самообнаружении, Ц не может без остатка осуществиться, высказ
аться и разрешиться в них. Поскольку мы действительно сознаем наше непос
редственное самобытие Ц что, как уже указано, бывает далеко не всегда и, с
обственно, встречается лишь довольно редко, Ц мы сознаем себя чем-то в то
чнейшем смысле слова « не от мира сего», чем-то молчаливым, нед
оступным для всего остального Ц словом, сферой бытия, которая есть имен
но только для себя самой Ц и ни для кого другого.
Вместе с тем, однако, эта самость есть по своему существу бытие, которое вн
утренне Ц для себя самого Ц есть нечто абсолютное или, точне
е, само абсолютное Ц единственное, основа и средоточие для всего осталь
ного, Ц ибо все остальное существует именно для «самости», пр
иобретает уловимую реальность, смысл и ценность лишь в своем отношении к
ней. «Самость» в этом качестве есть бесконечность, неизмеримо-всеобъемл
ющее царство, некий космос для себя, который по своему существу безграни
чен и все объемлет. Для себя самого она вечна, ибо непосредств
енное самобытие есть именно чистое бытие и совсем не может мы
слить себя несущим. В своей последней глубине самость сознает свою непос
редственную связь, свое сущностное единство с абсолютным, имеет самое се
бя как абсолютное. И все же она, с другой стороны, не есть всееди
нство, а, напротив, как уже указано, противостоит и противопоставляет себ
я ему, отделяется от него и имеет себя именно только в этой своей отдельно
сти и отделенности. «Самость» есть некое всеединство, о
дно из всеединств, которое, однако, не есть всеедин
ство вообще Ц всеединство как таковое Ц и имеет себя и
менно вне последнего.
Если мы попытаемся фиксировать в понятии это двойственное существо «са
мости», то мы можем сказать, что этот самый общий смысл самобытия заключа
ется, очевидно, в том, что в его лице безграничное выступает в к
онкретной форме ограниченного. Объемля бесконечно многое, с
амобытие вместе с тем конечно, ограничено чем-то иным; оно ест
ь, нечто, что в каком-то смысле есть все и вместе с тем есть все ж
е только единичное существо. «Душа, Ц как говорит Аристотель
, Ц есть некоторым образом «все»; но она есть «все» именно только
«некоторым образом»; ибо одновременно она именно и не ес
ть все, а есть только единичное
[v] Аристотель .
О душе, кн. 3, глава 8 (431 b 20).[v] . «Все» Ц всеединст
во бытия, Ц взятое как единичное, и есть именно то, что мы разумеем под неп
осредственным самобытием. Будучи в каком-то смысле всеобъемлющим,
абсолютным, оно все же такое абсолютное, которое отделяется от всего ост
ального и имеет его вне себя; оно как бы сжимается, уходит вовнутрь себя и
именно в этой умаленной, стиснутой форме бытия Ц именно в качестве лишь
одного среди многого иного Ц имеет себя, есть бытие-для-себя, и
ли «самобытие». И каждое «самобытие» есть не только одно среди многого и
ного; оно есть вместе с тем само нечто абсолютно «иное», т.е. единств
енное, неповторимое и незаменимо своеобразное. Именно поэтому оно
в известном смысле абсолютно одиноко, не может без остатка исчерпать, вы
разить, осуществить себя ни в каком обнаружении для другого, ни в каком об
щении; оно содержит в себе и есть нечто Ц именно самый момент « само
сти», Ц что все же остается всегда несказанно-немым в себе и у
себя самого . Но именно в этом отношении оно опять-таки подобно и вну
тренне сродно самому Абсолютному Ц безусловно единственному; вот поче
му влечение человеческой души к Абсолютному, к Богу, есть Ц по меткому сл
ову Плотина Ц бегство единственного (одинокого) к единственному (одинок
ому),
Ύ'3f ΰ'3f
я'3f
я'3f
Υ'3f
я'3f
.
Ниже, в дальнейшей связи, нам еще уяснится значение этого соотношения, в с
илу которого самобытие, будучи единственным и для себя самого как бы абс
олютным и первичным средоточием всего остального, вместе с тем мыслимо л
ишь как одно среди многого другого, ему подобного; именно, отс
юда нам станет ясным, что то, что мы зовем «я» и что мы теперь наметили как с
амобытие, как бытие в форме « есмь», в конечном счете неосущест
вимо без выхождения за свои собственные пределы, именно без имманентной
связи с тем, что зовется «ты», Ц с соотносительно иной формой
бытия « еси » ( « Bist - F
orm »). Не касаясь здесь еще этого вывода, мы отмеча
ем только общеонтологический смысл достигнутого нами в связи с тем, что
нам уже ранее уяснилось.
В непосредственном бытии, очевидно, осуществляется момент раздел
ения или раздельности, лежащий в существе Абсолютного,
как единства раздельности и взаимопроникновения.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208