ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
И с другой стороны, предм
етный смысл суждения, именно неопределенный сам по себе предмет, об
ласть предметного бытия, в составе которого мы находим и к которому мы от
носим найденное A , выражается в слове «есть»
(или в соответствующем глагольном суффиксе
[i] Точнее Ц окончан
ии.[i] Ц «грем ит », Ц или же, на других языках, в таких слово
сочетаниях, как «es ist» , « es gibt» , «
il est », « il fait », « il y a », «
there is » и т.д.).
Отсюда следует, что всякое предметное знание предполагает направленно
сть познавательного взора на «неизвестное», на некое х, в котором отыски
вается и открывается содержание А, и притом в том смысле, что это А «принад
лежит» неизвестному (в остальных отношениях) предмету и улавливается им
енно в его составе или как бы на его фоне. Таким образом, адекватная формул
а всякого предметного знания будет « x есть А», что озн
ачает, с одной стороны, что в составе х можно уловить, найти, усмотреть нек
ое А и, с другой стороны, что это А принадлежит именно к х, входит в его соста
в, основано или укоренено в нем. Познанное содержание А выделяется Ц име
нно в качестве познанного, раскрывшегося, ясного Ц на своем т
емном фоне, но не отделяется от него, а, напротив, познается именно на этом
фоне, на этом базисе, как нечто неразрывно к нему принадлежащее. Таким обр
азом, всякое предметное знание, взятое во всей полноте своего смысла, озн
ачает, что неизвестное, на что направлено или что «имеет в виду» наше позн
ание, частично познано, уяснено как содержание А и что вместе
с тем оно в качест в е неизвестного все же остается
неизменным ингредиентом нашего познания Ц тем, на что последнее остает
ся направленным и в пределах чего Ц на надлежащем месте Ц по
лагается все уже познанное.
Какие бы новые проблемы ни возникали в связи, с этим итогом, существенно д
ля нас здесь только одно: наряду с известным и познанным Ц с тем, что опре
делено через понятие, Ц стоит всегда и неотменимо прочно в мире нашего п
ознавания и неизвестное, неуясненное, Ц можно сказать, темное Ц то, что с
крыто в символе х, и притом как общий фон и основа всего познанного. Это мо
жно выразить и так: каждое познание есть по своему смыслу (если и не всегда
психологически осознанному) ответ на вопрос; всякому суждению «А есть В
» логически предшествует вопрос: «что есть А?»; следовательно, перв
о сужению (см. выше) « x есть А» Ц вопрос: «что есть
x »? («что может быть усмотрено в составе x
?»). Направленность взора на неизвестное есть условие воз
можности всякого познания; и как бы далеко ни проникало последнее, эта пе
рвичная направленность взора как таковая не может исчезнуть, не может бы
ть покинута или преодолена, потому что она есть основоположная установк
а того, что мы именно и называем познаванием. Наше познание никогда не мож
ет быть завершенно-законченным, безусловно готовым, чем-то статически на
ходящимся в себе самом; познание есть, напротив, всегда движение познава
ния, напряжение озарения окружающей нас «тьмы», направленность на эту «т
ьму»; оно, следовательно, предполагает постоянное предстояние ее. То, на ч
то направлен наш взор в первовопросе «что есть x ?» Ц
неизвестное , Ц есть первое, основоположное условие вся
кого вопроса Ц начало, определяющее смысл самого вопрошания; поэт
ому само неизвестное, как таковое, есть нечто абсолютно бесспорное
, не возбуждающее сомнения и вопроса. (Немецкий язык удачно выражает
понятие «бесспорного» в слове fraglos Ц «безвопросно».) Н
еизвестное, как условие всякого вопроса, само, таким образом, предельно б
есспорно, самоочевидно, «безвопросно» в буквальном и абсолютном смысле
этого слова.
Рассуждая только по существу, т.е. не считаясь с чисто человечески-психол
огической стороной вопроса, казалось бы, нужно сказать: на абсолютно-сам
оочевидное не стоит тратить слов Ц это значило бы, как говорится, «ломит
ься в открытую дверь». Если мы, тем не менее, вынуждены подчеркнуть эта сам
оочевидное положение, то потому, что фактически большинству людей оно со
всем не кажется самоочевидным; более того Ц оно с
овсем не замечается обычно. «Настежь открытая дверь» Ц именно дверь в
неизвестное как таковое Ц кажется большинству закрытой Ц б
олее того, вовсе не дверью, которая есть вход в какое-то новое пространств
о, Ц в то, что находится за нею, Ц а непроницаемой стеной или Ц еще точнее
Ц абсолютным пределом того, что нам вообще доступно. Откуда бы ни бралос
ь это заблуждение Ц факт тот, что оно необычайно широко распространено
и психологически мы все и всегда к нему склонны. Рассуждая отвлеченно, мы
все, конечно, знаем, что мир не исчерпывается тем, что нам в нем уже известн
о и знакомо, что познано нами, а, напротив, бесконечно шире и содержательне
е всего нам уже известного. Но на практике нашего познавательного отноше
ния к миру и Ц более того Ц нашей общей установки к бытию мы все склонны
жить в «привычном», т.е. уже известном, Ц жить так, как если бы мир им и конч
ался. То, что мы переживаем как «окружающий нас мир» (немецкий язык знает д
ля этого термины Umwelf или Mitweit ), Ц то, в с
вязи с чем протекает наша жизнь и познание чего определено нашими жизнен
ными интересами, Ц фактически переживается как совпадающее с мир
ом вообще . Наша господствующая установка такова, что мир нам извест
ен и что известное, знакомое, привычное нам есть весь мир. Казалось бы, нет
надобности быть «ученым», «исследователем», «мыслителем» Ц и тем менее
«философом», Ц чтобы знать, что каждый шаг нашей жизни есть новый опыт, уз
навание чего-то дотоле неизвестного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
етный смысл суждения, именно неопределенный сам по себе предмет, об
ласть предметного бытия, в составе которого мы находим и к которому мы от
носим найденное A , выражается в слове «есть»
(или в соответствующем глагольном суффиксе
[i] Точнее Ц окончан
ии.[i] Ц «грем ит », Ц или же, на других языках, в таких слово
сочетаниях, как «es ist» , « es gibt» , «
il est », « il fait », « il y a », «
there is » и т.д.).
Отсюда следует, что всякое предметное знание предполагает направленно
сть познавательного взора на «неизвестное», на некое х, в котором отыски
вается и открывается содержание А, и притом в том смысле, что это А «принад
лежит» неизвестному (в остальных отношениях) предмету и улавливается им
енно в его составе или как бы на его фоне. Таким образом, адекватная формул
а всякого предметного знания будет « x есть А», что озн
ачает, с одной стороны, что в составе х можно уловить, найти, усмотреть нек
ое А и, с другой стороны, что это А принадлежит именно к х, входит в его соста
в, основано или укоренено в нем. Познанное содержание А выделяется Ц име
нно в качестве познанного, раскрывшегося, ясного Ц на своем т
емном фоне, но не отделяется от него, а, напротив, познается именно на этом
фоне, на этом базисе, как нечто неразрывно к нему принадлежащее. Таким обр
азом, всякое предметное знание, взятое во всей полноте своего смысла, озн
ачает, что неизвестное, на что направлено или что «имеет в виду» наше позн
ание, частично познано, уяснено как содержание А и что вместе
с тем оно в качест в е неизвестного все же остается
неизменным ингредиентом нашего познания Ц тем, на что последнее остает
ся направленным и в пределах чего Ц на надлежащем месте Ц по
лагается все уже познанное.
Какие бы новые проблемы ни возникали в связи, с этим итогом, существенно д
ля нас здесь только одно: наряду с известным и познанным Ц с тем, что опре
делено через понятие, Ц стоит всегда и неотменимо прочно в мире нашего п
ознавания и неизвестное, неуясненное, Ц можно сказать, темное Ц то, что с
крыто в символе х, и притом как общий фон и основа всего познанного. Это мо
жно выразить и так: каждое познание есть по своему смыслу (если и не всегда
психологически осознанному) ответ на вопрос; всякому суждению «А есть В
» логически предшествует вопрос: «что есть А?»; следовательно, перв
о сужению (см. выше) « x есть А» Ц вопрос: «что есть
x »? («что может быть усмотрено в составе x
?»). Направленность взора на неизвестное есть условие воз
можности всякого познания; и как бы далеко ни проникало последнее, эта пе
рвичная направленность взора как таковая не может исчезнуть, не может бы
ть покинута или преодолена, потому что она есть основоположная установк
а того, что мы именно и называем познаванием. Наше познание никогда не мож
ет быть завершенно-законченным, безусловно готовым, чем-то статически на
ходящимся в себе самом; познание есть, напротив, всегда движение познава
ния, напряжение озарения окружающей нас «тьмы», направленность на эту «т
ьму»; оно, следовательно, предполагает постоянное предстояние ее. То, на ч
то направлен наш взор в первовопросе «что есть x ?» Ц
неизвестное , Ц есть первое, основоположное условие вся
кого вопроса Ц начало, определяющее смысл самого вопрошания; поэт
ому само неизвестное, как таковое, есть нечто абсолютно бесспорное
, не возбуждающее сомнения и вопроса. (Немецкий язык удачно выражает
понятие «бесспорного» в слове fraglos Ц «безвопросно».) Н
еизвестное, как условие всякого вопроса, само, таким образом, предельно б
есспорно, самоочевидно, «безвопросно» в буквальном и абсолютном смысле
этого слова.
Рассуждая только по существу, т.е. не считаясь с чисто человечески-психол
огической стороной вопроса, казалось бы, нужно сказать: на абсолютно-сам
оочевидное не стоит тратить слов Ц это значило бы, как говорится, «ломит
ься в открытую дверь». Если мы, тем не менее, вынуждены подчеркнуть эта сам
оочевидное положение, то потому, что фактически большинству людей оно со
всем не кажется самоочевидным; более того Ц оно с
овсем не замечается обычно. «Настежь открытая дверь» Ц именно дверь в
неизвестное как таковое Ц кажется большинству закрытой Ц б
олее того, вовсе не дверью, которая есть вход в какое-то новое пространств
о, Ц в то, что находится за нею, Ц а непроницаемой стеной или Ц еще точнее
Ц абсолютным пределом того, что нам вообще доступно. Откуда бы ни бралос
ь это заблуждение Ц факт тот, что оно необычайно широко распространено
и психологически мы все и всегда к нему склонны. Рассуждая отвлеченно, мы
все, конечно, знаем, что мир не исчерпывается тем, что нам в нем уже известн
о и знакомо, что познано нами, а, напротив, бесконечно шире и содержательне
е всего нам уже известного. Но на практике нашего познавательного отноше
ния к миру и Ц более того Ц нашей общей установки к бытию мы все склонны
жить в «привычном», т.е. уже известном, Ц жить так, как если бы мир им и конч
ался. То, что мы переживаем как «окружающий нас мир» (немецкий язык знает д
ля этого термины Umwelf или Mitweit ), Ц то, в с
вязи с чем протекает наша жизнь и познание чего определено нашими жизнен
ными интересами, Ц фактически переживается как совпадающее с мир
ом вообще . Наша господствующая установка такова, что мир нам извест
ен и что известное, знакомое, привычное нам есть весь мир. Казалось бы, нет
надобности быть «ученым», «исследователем», «мыслителем» Ц и тем менее
«философом», Ц чтобы знать, что каждый шаг нашей жизни есть новый опыт, уз
навание чего-то дотоле неизвестного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208