ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Лишь на первый взгляд
непостижимое в качестве Абсолютного может быть отождествлено с безраз
дельной, слитной, безграничной, бесформенной полнотой всеединства, с «бр
ахманом» Ц есть то, что нам открывается в момент чистой непосредственно
сти нашего самобытия. Напротив, трансрациональная сущность непостижим
ого предполагает в нем монадообразную форму бытия. Ибо всеед
инство не есть просто сплошной однородный фон или всеобъемлющее простр
анство, которое равномерно и безразлично объемлет все многообразие, име
ет его в себе и, тем самым, поглощает его; всеединство в качестве Абсолютно
го Ц как метко сказал Гегель Ц не есть «ночь, в которой все кошки серы». И
бо если бы оно было таким и только таким, оно вообще не было бы всеединство
м, потому что в этом случае то, что мы воспринимаем как многообразие, как с
овместное бытие многого и раздельного и что, будучи нам дано с первичной
непосредственностью, в каком-то смысле во всяком случае тоже есть,
Ц все это находилось бы вне его. Всеединство в качестве
истинного единства есть, напротив, как мы уже видели, единство единства
и многообразия, Ц такое единство, которое не только объемлет
в себе все свои части и точки, но так их внутренне пронизывает, что вместе
с тем содержится как целое в каждой своей части и точке; так чт
о каждая точка бытия, имел все остальное вне себя, вместе с тем
на своем месте и на свой лад есть само целое, само всеединство. Будучи чем-
то единичным наряду со всем другим, все сущее конституируетс
я своей раздельностью; но имея все также и в себе и
вместе с тем стоя в связи со всем другим, все сущее на этот двойной лад Ц в
себе и для себя Ц имеет все имманентно: оно пронизано всем и в
се собой пронизывает. Таким образом, единство раздельности и
взаимопроникнутости, как оно конкретно обнаруживается в непосредствен
ном самобытии, именно в присущем ему моменте «самости», есть о
бнаружение реальности как таковой Ц именно, как непостижимого. Именно т
от момент в непосредственном самобытии, в силу которого оно отделя
ется от всепоглощающего единства безусловного бытия и противопос
тавляет ему себя, Ц момент « самости» Ц оказывается наиболе
е адекватным выразителем глубочайшего существа непостижимого как
конкретного всеединства. Сохраняя в силе все, что сказано о «н
епостижимости» Абсолютного Ц об его трансрациональности, Ц мы имеем в
се же право в известном смысле сказать, что конкретное всеединство есть
царство духов; определяя его так, мы не рационализируем его, иб
о оба момента, посредством которых мы определяем его существо, Ц и момен
т «царства», и момент «духовного» бытия Ц сами трансрациональны и непос
тижимы в себе. Но мы имеем все же возможность усмотреть, что присущий само
му всеединству момент «есмь» Ц момент самобытия, откровения себя самом
у себе, бытия-для-себя Ц осуществляется в нем в множестве взаимно отлича
ющих себя друг от друга и приуроченных друг к другу «самостей». Идея един
ого всеобъемлющего «сознания» или единой абсолютной «самости» мыслима
сама лишь так, что это всеобъемлющее для-себя-бытие включает
в себя, содержит в себе, порождает из себя и множест
во отдельных взаимосвязанных и взаимно ограничивающих друг друга част
ных «самостей».
С тем же трансрациональным единством раздельности и взаимопроникнутос
ти мы встречаемся и при рассмотрении внутреннего соотношени
я между моментами «непосредственности» и «самости» в составе самого не
посредственного самобытия. Чтобы усмотреть это, нужно прежде всего попы
таться несколько точнее определить непосредственное самобытие, форму
« есмь » бытия Ц что, впрочем, само собой разумеется, может быт
ь осуществлено лишь в понятиях, которые сами суть не что иное, как выражен
ия умудренного неведения Ц в данном случае, следовательно, «отрицатель
ной психологии». Непосредственное самобытие есть Ц как его так метко из
образил Бергсон Ц по своему существу процесс, «делание», динамика, жива
я длительность, «временность» или Ц что то же самое Ц свобода
[vi]
См.: Бергсон А . Непосредстве
нные данные сознания. (Время и свобода воли). /Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.[vi]
. Все эти слова не должны означать ничего иного, кроме того, что непосредст
венное самобытие по своему конкретному содержанию не есть что-либо в гот
овом виде пребывающее, определенное, законченно-данное, а есть по сущест
ву нечто неготовое, потенциальное, лишь нарождающееся и творимое Ц быти
е в форме становления, мочи, стремления и осуществления. Оно е
сть сущая потенциальность или мочь, на которую мы
натолкнулись уже при рассмотрении корней или подпочвы предметного быт
ия и которую мы имеем непосредственно- опытно лишь в непосред
ственном самобытии, в котором она сама себе открывается.
Поскольку мы для обозначения этой потенциальности или спонтанности по
льзуемся словом «свобода», весьма существенно усмотреть, Ц в связи с те
м, что уже было сказано в отделе «Потенциальность и свобода», Ц что здесь
мы имеем дело с двумя родами или двумя инстанциями свободы. Гегель опред
елял, как известно, свободу как «бытие-у-себя-самого» ( Bei-sich-selbst-sein
)
[vii] См., например: Гегель Г.В.Ф.
Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. /Сочинения. Т .
IV. М ., 1959. С. 314.[vii] . Это обозначение уместно и метк
о, лишь поскольку мы возьмем момент «самого себя» в самом широком смысле,
в котором он совпадает с непосредственностью, с интимно-внутренним быти
ем, с для-себя-бытием вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
непостижимое в качестве Абсолютного может быть отождествлено с безраз
дельной, слитной, безграничной, бесформенной полнотой всеединства, с «бр
ахманом» Ц есть то, что нам открывается в момент чистой непосредственно
сти нашего самобытия. Напротив, трансрациональная сущность непостижим
ого предполагает в нем монадообразную форму бытия. Ибо всеед
инство не есть просто сплошной однородный фон или всеобъемлющее простр
анство, которое равномерно и безразлично объемлет все многообразие, име
ет его в себе и, тем самым, поглощает его; всеединство в качестве Абсолютно
го Ц как метко сказал Гегель Ц не есть «ночь, в которой все кошки серы». И
бо если бы оно было таким и только таким, оно вообще не было бы всеединство
м, потому что в этом случае то, что мы воспринимаем как многообразие, как с
овместное бытие многого и раздельного и что, будучи нам дано с первичной
непосредственностью, в каком-то смысле во всяком случае тоже есть,
Ц все это находилось бы вне его. Всеединство в качестве
истинного единства есть, напротив, как мы уже видели, единство единства
и многообразия, Ц такое единство, которое не только объемлет
в себе все свои части и точки, но так их внутренне пронизывает, что вместе
с тем содержится как целое в каждой своей части и точке; так чт
о каждая точка бытия, имел все остальное вне себя, вместе с тем
на своем месте и на свой лад есть само целое, само всеединство. Будучи чем-
то единичным наряду со всем другим, все сущее конституируетс
я своей раздельностью; но имея все также и в себе и
вместе с тем стоя в связи со всем другим, все сущее на этот двойной лад Ц в
себе и для себя Ц имеет все имманентно: оно пронизано всем и в
се собой пронизывает. Таким образом, единство раздельности и
взаимопроникнутости, как оно конкретно обнаруживается в непосредствен
ном самобытии, именно в присущем ему моменте «самости», есть о
бнаружение реальности как таковой Ц именно, как непостижимого. Именно т
от момент в непосредственном самобытии, в силу которого оно отделя
ется от всепоглощающего единства безусловного бытия и противопос
тавляет ему себя, Ц момент « самости» Ц оказывается наиболе
е адекватным выразителем глубочайшего существа непостижимого как
конкретного всеединства. Сохраняя в силе все, что сказано о «н
епостижимости» Абсолютного Ц об его трансрациональности, Ц мы имеем в
се же право в известном смысле сказать, что конкретное всеединство есть
царство духов; определяя его так, мы не рационализируем его, иб
о оба момента, посредством которых мы определяем его существо, Ц и момен
т «царства», и момент «духовного» бытия Ц сами трансрациональны и непос
тижимы в себе. Но мы имеем все же возможность усмотреть, что присущий само
му всеединству момент «есмь» Ц момент самобытия, откровения себя самом
у себе, бытия-для-себя Ц осуществляется в нем в множестве взаимно отлича
ющих себя друг от друга и приуроченных друг к другу «самостей». Идея един
ого всеобъемлющего «сознания» или единой абсолютной «самости» мыслима
сама лишь так, что это всеобъемлющее для-себя-бытие включает
в себя, содержит в себе, порождает из себя и множест
во отдельных взаимосвязанных и взаимно ограничивающих друг друга част
ных «самостей».
С тем же трансрациональным единством раздельности и взаимопроникнутос
ти мы встречаемся и при рассмотрении внутреннего соотношени
я между моментами «непосредственности» и «самости» в составе самого не
посредственного самобытия. Чтобы усмотреть это, нужно прежде всего попы
таться несколько точнее определить непосредственное самобытие, форму
« есмь » бытия Ц что, впрочем, само собой разумеется, может быт
ь осуществлено лишь в понятиях, которые сами суть не что иное, как выражен
ия умудренного неведения Ц в данном случае, следовательно, «отрицатель
ной психологии». Непосредственное самобытие есть Ц как его так метко из
образил Бергсон Ц по своему существу процесс, «делание», динамика, жива
я длительность, «временность» или Ц что то же самое Ц свобода
[vi]
См.: Бергсон А . Непосредстве
нные данные сознания. (Время и свобода воли). /Собр. соч.: В 5 т. Т. 2. СПб., 1913.[vi]
. Все эти слова не должны означать ничего иного, кроме того, что непосредст
венное самобытие по своему конкретному содержанию не есть что-либо в гот
овом виде пребывающее, определенное, законченно-данное, а есть по сущест
ву нечто неготовое, потенциальное, лишь нарождающееся и творимое Ц быти
е в форме становления, мочи, стремления и осуществления. Оно е
сть сущая потенциальность или мочь, на которую мы
натолкнулись уже при рассмотрении корней или подпочвы предметного быт
ия и которую мы имеем непосредственно- опытно лишь в непосред
ственном самобытии, в котором она сама себе открывается.
Поскольку мы для обозначения этой потенциальности или спонтанности по
льзуемся словом «свобода», весьма существенно усмотреть, Ц в связи с те
м, что уже было сказано в отделе «Потенциальность и свобода», Ц что здесь
мы имеем дело с двумя родами или двумя инстанциями свободы. Гегель опред
елял, как известно, свободу как «бытие-у-себя-самого» ( Bei-sich-selbst-sein
)
[vii] См., например: Гегель Г.В.Ф.
Эстетика. Т. 1. М., 1968. С. 105; Феноменология духа. /Сочинения. Т .
IV. М ., 1959. С. 314.[vii] . Это обозначение уместно и метк
о, лишь поскольку мы возьмем момент «самого себя» в самом широком смысле,
в котором он совпадает с непосредственностью, с интимно-внутренним быти
ем, с для-себя-бытием вообще.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208