ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Здесь именно то потенциальн
ое бытие, которое мы называли «непосредственным самобытием» и доселе ра
ссматривали в его незавершенном, конкретно еще не до конца ос
уществленном виде, актуализируется, впервые имея себя как «я»
. Непосредственное самобытие, испытывая себя окруженным некой боле
е широкой, внешней ему и все же ему родственной, втекающей в него «атмосфе
рой», в которой оно вместе с тем узнает свое собственное существо, впервы
е прилагает момент «моего» Ц который через контраст с «чужим» приобрет
ает особую яркость Ц к своему собственному бытию
(а не только к вещам и явлениям, с которыми оно как-либо практически с
вязано). Но именно в силу этого возникает «я» Ц луч
ше сказать: возникаю я в качестве «я» Ц одновреме
нно с «ты», как точка реальности, соотносительная «ты», как чл
ен одновременно с этим конституирующегося единства «мы».
В лице отношения «я-ты» мы имеем, следовательно, дело вообще не с внешней в
стречей между двумя реальностями, которые существовали бы Ц «сами по се
бе» до этой встречи, Ц реальностями готовых «я» и «ты». И все у
казанные выше трудности постижения возможности такой встречи и такого
отношения вытекали лишь из ложной постановки вопроса. Дело в том, что ник
акого готового сущего-в-себе «я» вообще не существует до
встречи с «ты». В откровении «ты» и в соотносительн
ом ему трансцендировании непосредственного самобытия Ц хотя бы в случ
айной и беглой встрече двух пар глаз Ц как бы впервые совместно рождает
ся и «я», и «ты»; они рождаются, так сказать, из взаимного, совместного кров
ообращения, которое с самого начала как бы обтекает и пронизывает это со
вместное царство двух взаимосвязанных, приуроченных друг к другу непос
редственных бытия. «Я» возникает для меня впервые лишь озаре
нное и согретое лучами «ты»; форма бытия «есмь», о которой мы говорили выш
е, становится подлинным, полноценным «я есмь», лишь поскольку она имеет с
ебя в нераздельно-неслиянном единстве с соотносительной ей формой быти
я «ты-еси ».
Этот вывод кажется на первый взгляд величайшим парадоксом, каким-то вызы
вающе-грубым искажением подлинного существа реальности, о которой здес
ь идет речь. В самом деле, не есть ли то, что мы называем нашим «я», нечто в вы
сочайшей мере интимное, «внутреннее», независимое в своем существе и быт
ии ни от чего иного, внешнего ему, Ц нечто по самому существу своему автон
омно и суверенно сущее?
Однако, несмотря на всю свою кажущуюся убедительность, это возражение пр
и ближайшем рассмотрении оказывается все же несостоятельным, и притом п
о двум основаниям: с одной стороны, есть реальные факты и отношения, по мен
ьшей мере колеблющие его достоверность; и с другой стороны, поскольку да
же положительная мысль, на которую оно опирается, сама по себе истинна, во
зражение это все же не достигает своей цели, ибо лишь мнимым образо
м противоречит нашему утверждению. Начнем с последнего
, принципиально наиболее существенного обстоятельства.
Что та инстанция бытия, которую мы испытываем как «я» и называем этим име
нем, в каком-то смысле есть нечто суверенное, самодовлеющее, независимое
ни от чего внешнего Ц это само по себе вполне верно. Но с той позиции
«трансцендентального мышления», с которой мы здесь должны об
озревать реальность, мы не вправе остановиться на простом констат
ировании этой «суверенности» или «независимости», а обязаны уясни
ть самый смысл этих признаков, т.е. образующего их категориально-ко
нститутивного момента. Мы должны прежде всего вспомнить, что «суве
ренность бытия» в смысле абсолютного бытия из себя самого (
aseitas ) не присуща вообще ничему частному, а лишь абсолютн
ому всеобъемлющему всеединству или его первооснове (позднее мы увидим, ч
то даже это положение имеет лишь относительную значимость). «Я» как «нос
итель» единичного, частного «непосредственного самобытия» существует
(точнее: существую) во всяком случае не как некое абсолютно-самодовлеюще
е божество, а лишь как момент в составе целостного всеобъемлющего бытия.
«Суверенность» моего бытия есть во всяком случае сувереннос
ть «относительная»: она состоит в том, что я стою в отнош
ении «независимости» к другим мне подобным существам, что я облада
ю своим особым Ц обособленным от них Ц бытием. Но сама эта от
дельность, особость, обособленность, независимость есть отрицате
льное отношение к тому, от чего я сознаю себя обособленным (подобно
тому как «суверенность», «независимость» государства есть выражение е
го места и значения в «концерте держав», т.е. конституируется его положен
ием в международном праве). «Автономность» конституир
уется своеобразным отношением отрицания того, что стои
т «вне меня», что есть в отношении меня «внешняя мне инстанция». Но отрица
ние есть в данном случае не чисто логическое отрицание (конституирующее
простое «отличие» одного от другого), а отрицание живое Ц отверже
ние, отталкивание, самозащита, охрана себя от вторжения чего-нибудь
извне. Но эта «внешняя инстанция», через противоборство которой я утверж
даю свою независимость, суверенность моего «я», есть именно не что иное, к
ак Ц «ты» . Суверенность «я» в отношении всякого «ты» ес
ть сама, таким образом, некая его реальная связь (хотя и о
трицательного содержания) с «ты». Ниже мы увидим е
ще точнее, как момент «я» рождается из самой позиции самоогра
ждения от «ты», противоборства против «ты».
Быть может, нам возразят, что суверенность или автономность бытия «я» им
еет, кроме того отрицательного смысла, который мы в нем усмотр
ели, еще и чисто положительный смысл:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208
ое бытие, которое мы называли «непосредственным самобытием» и доселе ра
ссматривали в его незавершенном, конкретно еще не до конца ос
уществленном виде, актуализируется, впервые имея себя как «я»
. Непосредственное самобытие, испытывая себя окруженным некой боле
е широкой, внешней ему и все же ему родственной, втекающей в него «атмосфе
рой», в которой оно вместе с тем узнает свое собственное существо, впервы
е прилагает момент «моего» Ц который через контраст с «чужим» приобрет
ает особую яркость Ц к своему собственному бытию
(а не только к вещам и явлениям, с которыми оно как-либо практически с
вязано). Но именно в силу этого возникает «я» Ц луч
ше сказать: возникаю я в качестве «я» Ц одновреме
нно с «ты», как точка реальности, соотносительная «ты», как чл
ен одновременно с этим конституирующегося единства «мы».
В лице отношения «я-ты» мы имеем, следовательно, дело вообще не с внешней в
стречей между двумя реальностями, которые существовали бы Ц «сами по се
бе» до этой встречи, Ц реальностями готовых «я» и «ты». И все у
казанные выше трудности постижения возможности такой встречи и такого
отношения вытекали лишь из ложной постановки вопроса. Дело в том, что ник
акого готового сущего-в-себе «я» вообще не существует до
встречи с «ты». В откровении «ты» и в соотносительн
ом ему трансцендировании непосредственного самобытия Ц хотя бы в случ
айной и беглой встрече двух пар глаз Ц как бы впервые совместно рождает
ся и «я», и «ты»; они рождаются, так сказать, из взаимного, совместного кров
ообращения, которое с самого начала как бы обтекает и пронизывает это со
вместное царство двух взаимосвязанных, приуроченных друг к другу непос
редственных бытия. «Я» возникает для меня впервые лишь озаре
нное и согретое лучами «ты»; форма бытия «есмь», о которой мы говорили выш
е, становится подлинным, полноценным «я есмь», лишь поскольку она имеет с
ебя в нераздельно-неслиянном единстве с соотносительной ей формой быти
я «ты-еси ».
Этот вывод кажется на первый взгляд величайшим парадоксом, каким-то вызы
вающе-грубым искажением подлинного существа реальности, о которой здес
ь идет речь. В самом деле, не есть ли то, что мы называем нашим «я», нечто в вы
сочайшей мере интимное, «внутреннее», независимое в своем существе и быт
ии ни от чего иного, внешнего ему, Ц нечто по самому существу своему автон
омно и суверенно сущее?
Однако, несмотря на всю свою кажущуюся убедительность, это возражение пр
и ближайшем рассмотрении оказывается все же несостоятельным, и притом п
о двум основаниям: с одной стороны, есть реальные факты и отношения, по мен
ьшей мере колеблющие его достоверность; и с другой стороны, поскольку да
же положительная мысль, на которую оно опирается, сама по себе истинна, во
зражение это все же не достигает своей цели, ибо лишь мнимым образо
м противоречит нашему утверждению. Начнем с последнего
, принципиально наиболее существенного обстоятельства.
Что та инстанция бытия, которую мы испытываем как «я» и называем этим име
нем, в каком-то смысле есть нечто суверенное, самодовлеющее, независимое
ни от чего внешнего Ц это само по себе вполне верно. Но с той позиции
«трансцендентального мышления», с которой мы здесь должны об
озревать реальность, мы не вправе остановиться на простом констат
ировании этой «суверенности» или «независимости», а обязаны уясни
ть самый смысл этих признаков, т.е. образующего их категориально-ко
нститутивного момента. Мы должны прежде всего вспомнить, что «суве
ренность бытия» в смысле абсолютного бытия из себя самого (
aseitas ) не присуща вообще ничему частному, а лишь абсолютн
ому всеобъемлющему всеединству или его первооснове (позднее мы увидим, ч
то даже это положение имеет лишь относительную значимость). «Я» как «нос
итель» единичного, частного «непосредственного самобытия» существует
(точнее: существую) во всяком случае не как некое абсолютно-самодовлеюще
е божество, а лишь как момент в составе целостного всеобъемлющего бытия.
«Суверенность» моего бытия есть во всяком случае сувереннос
ть «относительная»: она состоит в том, что я стою в отнош
ении «независимости» к другим мне подобным существам, что я облада
ю своим особым Ц обособленным от них Ц бытием. Но сама эта от
дельность, особость, обособленность, независимость есть отрицате
льное отношение к тому, от чего я сознаю себя обособленным (подобно
тому как «суверенность», «независимость» государства есть выражение е
го места и значения в «концерте держав», т.е. конституируется его положен
ием в международном праве). «Автономность» конституир
уется своеобразным отношением отрицания того, что стои
т «вне меня», что есть в отношении меня «внешняя мне инстанция». Но отрица
ние есть в данном случае не чисто логическое отрицание (конституирующее
простое «отличие» одного от другого), а отрицание живое Ц отверже
ние, отталкивание, самозащита, охрана себя от вторжения чего-нибудь
извне. Но эта «внешняя инстанция», через противоборство которой я утверж
даю свою независимость, суверенность моего «я», есть именно не что иное, к
ак Ц «ты» . Суверенность «я» в отношении всякого «ты» ес
ть сама, таким образом, некая его реальная связь (хотя и о
трицательного содержания) с «ты». Ниже мы увидим е
ще точнее, как момент «я» рождается из самой позиции самоогра
ждения от «ты», противоборства против «ты».
Быть может, нам возразят, что суверенность или автономность бытия «я» им
еет, кроме того отрицательного смысла, который мы в нем усмотр
ели, еще и чисто положительный смысл:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208