На северо-западе есть вода и дорога, проходимая для пеших путешественников. Говорят, что согпо, купцы, и новобрачные женщины, как и другие, часто путешествуют туда и сюда по этой дороге. На востоке там не только река и птицы, но также и проход, по которому люди никогда не путешествовали — даже в древние времена» - это было изложено в одном путеводителе в Шамбалу, написанном ийогом, побывавшем там.
За исключением города гермафродитов, путеводитель описывает обычное путешествие по Центральной Азии, проходящее во вполне обыкновенным местам, которые можно идентифицировать без особого труда. Земля царицы Кхом Кхом очевидно означает Кхо Кхом или Кхо Бом — старое тибетское название для столицы Непала Катманду. Как мы увидели в одной из предыдущих глав, Ли соответствует области вокруг Хотана в Таримской котловине. Поскольку река Сита течет с запада на восток, ее можно отождествить с Таримом. Народ хор, живущий по ее берегам, вероятно, является кочевым народом тюркского происхождения, тогда как согпо, путешествующие по дороге в Шамбалу — это монголы, либо согдийцы из западного Туркестана. Это простое описание путешествия выглядит так, будто в Шамбалу можно попасть, просто присоединившись к направляющемуся туда купеческому каравану. Одно высказывание из путеводителя свидетельствует, что автор и сам мог проходить этим путем во сне или видении. «Однажды, когда Владыка давал учение множеству людей, я тоже лицезрел его и слышал его слова».
Другие путеводители, похоже, позаимствовали основные особенности этого текста и включили их в гораздо более длинные и магические версии путешествия. Все они описывают маршруты, ведущие на север, за реку Сита и стену заснеженных гор. В одном из них путешественнику нужно также пройти через город гермафродитов, лежащий на границе Шамбалы. Но между этими основными ориентирами более длинные руководства вставляют горячие пустыни, которые не пересечь ни одному смертному, леса, полные сверхъестественных существ, и горы населенные богами и демонами. Это любопытное сочетание реалистичных и фантастичных черт наводило меня на мысль, что авторы этих текстов могли наложить на описание настоящего путешествия мистический символизм, чтобы передать мистические озарения. В любом случае, описываемые ими путешествия требовали чего-то большего, чем физическая выносливость и деньги, необходимые для перехода с караваном — нужно иметь способности и видение, которые приходят с практикой медитации.
Кроме этой информации я уяснил еще несколько важных моментов. Так, в Шамбалу мог попасть только тот человек, который искал путь не столько для себя, сколько для блага других! «Однажды Манджушри, бодхисаттва мудрости, и Авалокитешвара, бодхисаттва сострадания, находились на прекрасной горе в окружении огромного сонма бодхисаттв, богов, людей и других существ. Услышав, что они здесь, пятьсот мудрецов пришли просить учения для будущих времен вырождения, когда люди будут в таком заблуждении, что духовные практики будут приводить их только к страданию. Где же в те времена, — спросили они, — можно будет найти истинный путь к совершенству? В ответ на это Авалокитешвара рассказал о городе Калапа на севере, месте изобилия и счастья, где еще можно будет найти истинное учение. Те, кто пожелают отправиться туда безвозвратно в поисках великого смысла, — сказал он, — могут пойти и получить искомое от Владыки и мудрецов Шамбалы. Тогда богиня Экаджати, бодхисаттва, сметающая все препятствия, сказала Авалокитешваре: «О владыка, в будущем, во времена упадка, будут те, кто пожелает искать просветления ради блага других. Ради них, дабы увести их прочь от заблуждающихся, пожалуйста, объясни путь в город Калапа». И благородный Амогханкуша, отвечая за Авалокитешвару, сказал: «Слушайте мои слова, вы, числом в пятьсот. Кто пожелает отправиться в Шамбалу, должен вступить на праведный путь и практиковать медитацию. Он должен иметь веру и непоколебимую решимость достичь просветления ради блага всех существ. Ему также нужно получить посвящение в мандалу, чтобы знать науку ритуала, и приступить к изучению тантры. В дополнение к этому, у него должны быть ясный ум вместе с пониманием, и правдивая природа. Тот, кто соответствует этим условиям, сначала должен медитировать на своем божестве-покровителе, и через некоторое время ему должна явиться Шамбала, наяву или во сне. Если он получил от божества этот знак позволения, тогда он может отправиться в путешествие в Калапу. Однако если же он попытается пойти без такого знака, он встретится с огромными страданиями, и все его усилия окажутся тщетными. Предпринимающие путешествие без необходимой подготовки и без нужных качеств, подобны глупым детям, пытающимся, забравшись на кучу грязи, достать до Луны».
Мысли путались у меня в голове. Я не мог пока с уверенностью сказать, что готов идти в путь, что соответствую тем высоким требованиям, которые предъявляются к такому путешественнику. Дан ли был мне знак во сне? Можно ли считать сон с участием старичка приглашением в путь? Или же мне необходимо ждать другого вещего сна? Но самое главное, что меня беспокоило, так это вера в себя. Я начал сомневаться в необходимости своего путешествия! Я стал сомневаться в себе. Тот ли я человек? Не окажется ли мое путешествие пустой тратой моей жизни? Хотя, поиск «страны счастья» не хуже бесцельной жизни, потраченной на зарабатывание денег. Я испугался выбранного пути!
Однако мое стремление не угасло. Я только был в сомнениях. Решив, что интернет – хорошо, а общение с представителем восточной культуры и религии еще лучше, я решил найти место, где меня просветили бы сами тибетцы или хоть буддисты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66