"Уитман, ты всегда противоречишь самому себе. Сегодня ты
говоришь одно, а назавтра ты заявляешь совершенно
противоположное".
Уолт Уитман расхохотался и ответил: "Я огромен. Я содержу в себе
все противоположности и противоречия".
Только мелкие умы последовательны, и, чем 'уже, чем скованнее
ум, тем он более последователен. Когда ум велик, бесконечен, он
охватывает все: свет и тьму, и Бога, и Дьявола тоже; он объемлет
все в своем абсолютном великолепии.
Только если вы понимаете этот таинственный, мистический процесс
жизни, проявляющей себя через противоположности, диалектичной,
нуждающейся в противоположном для придания равновесия, для
задания тона, создания предпосылки, фона, только тогда вы можете
понять Чжуан Цзы -- потому что все Даосское видение мира, вся
проницательность Даосов, вся их дальновидность, основаны на
взаимодополняемости противоположностей.
Они пользуются двумя словами: инь и ян. Слова эти противоположны
по смыслу, они обозначают мужское и женское начала. Просто
представьте себе мир абсолютно мужской, или мир абсолютно
женский. Такой мир будет мертвым, мертворожденным. В тот момент,
когда он родится, он уже будет мертв. В нем не может быть
никакой жизни. Если это мир женский -- женщины, женщины, одни
только женщины, никаких мужчин -- женщины покончат с собой.
Нужно противоположное, потому что противоположное притягательно.
Противоположное становится магнитом, оно притягивает вас;
противоположное позволяет вам взглянуть на себя, противоположное
разрушает вашу тюрьму, противоположное делает вас безбрежным,
безграничным. Если отринуть противоположное, случится беда. Но
этим мы и занимаемся все время, и отсюда в мире столько горя.
Мужчины пытались построить общество в основе своей мужское, что
породило массу проблем и конфликтов -- женщина была отвергнута,
ее отодвинули в тень. В прошлых веках женщину вообще не было
видно. Ее прятали в темных подвалах дома, ей даже не дозволялось
появляться в гостиной. Вы не смогли бы встретить ее на улице, вы
не смогли бы увидеть ее в магазине. Она перестала быть частью
жизни. Мир стал уродлив, ибо к чему же еще может привести
отрицание противоположного? Мир перекосился, равновесие было
нарушено. Мир сошел с ума.
Женщине до сих пор не позволяют принимать участие в жизни; на
самом деле она все еще не часть, не живая часть жизни. Мужчины
объединяются в группы, ориентированные на мужчин --
исключительно мужские клубы, где собираются только мужчины,
рынок, политика, научные группы. Повсюду эта неуравновешенность,
этот перекос. Мужчина доминирует, и это порождает столько
страданий! Когда превалирует одна из противоположностей, это
вызывает лишь страдание, потому что другая сторона чувствует
себя задетой и старается отомстить.
И поэтому каждая женщина старается отомстить дома. Конечно, она
ведь не может выйти и, приняв участие в жизни общества,
отомстить человечеству, отомстить мужскому полу. И она мстит
своему мужу. Это неизменный конфликт.
Говорят, что однажды Мулла Насреддин заявил своему сыну: "Какое
твое дело, мал еще задавать такие вопросы. Кто ты такой, чтобы
спрашивать, как я познакомился с твоей матерью? Но одну вещь я
могу сказать тебе наверняка: она совершенно отучила меня меня
свистеть".
"А вообще мораль такова, -- добавил он немного погодя, -- если
не хочешь быть таким же несчастным, как я, никогда не свисти
девушке!"
Почему жена всегда конфликтует с мужем? Дело не в личных
качествах, это не персональный конфликт, он не уровне личностей.
Это месть всех женщин, всего женского рода, отверженной
половины. А этот мужчина в доме, ее муж -- он является
представителем всего мужского мира, мира, ориентированного на
мужчин. И она сражается.
Семейная жизнь оборачивается таким несчастьем потому, что мы не
даем себе труда прислушаться к словам Чжуан Цзы. Сколько войн
возникает из-за нашего нежелания понять, что противоположности
должны быть слиты воедино. Отрицая это, вы кличете беду, и на
каждом пути, на каждом уровне, в каждом измерении повторяется
всегда одно и то же.
Чжуан Цзы утверждает, что, откажись вы от всего бесполезного, в
мире не стало бы и полезного. Если вы отказываетесь от
бесполезного; от игры, от забавы, то не может быть и никакой
работы, никаких полезных обязанностей. Это очень трудно понять,
потому что все наше внимание сосредоточено на полезном.
Если кто-нибудь спросит вас, из чего состоит дом, вы ответите,
что из стен. А Чжуан Цзы сказал бы точно так же, как и его
мастер Лао Цзы: что дом состоит не из стен, но из дверей и окон.
И Лао Цзы, и Чжуан Цзы -- оба они придают значение другой части.
"Да, -- говорят они, -- стены полезны, но их полезность зависит
от бесполезного пространства за ними".
Комната -- это пространство, но не стены. Конечно, пространство
ничего не стоит, а за стены приходится платить. Но, приобретая
дом, что же вы покупаете? Стены, материальное, видимое. Но
можете ли вы жить в этом материале? Вы можете жить в стенах? Вы
будете жить в комнате, в пустом пространстве. Вы покупаете
лодку, но жить вам приходится в пустоте.
Так действительно, что же такое дом? Пустота, окруженная
стенами. А что такое дверь? Ничего. "Дверь" значит, что ничего
нет -- стены нет, пустота. Но вы не можете войти в дом, если нет
двери; если нет окон, ни один луч солнца не пробьется внутрь, ни
единого дуновения ветерка не пронесется по комнатам. Вы будете
мертвы, и дом ваш станет могилой.
Чжуан Цзы говорит: "Помните, в доме две составляющих:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118