Но этот медленный путь возможно сократить; когда мы смот-
рим на отстающих людей, на тех, которые всё ещё задерживаются
на самых низших ступенях лестницы, мы получаем понятие о пре-
делах его медленности; когда же мы переносим наш взгляд на
праведников, на тех Старших Сынов человеческой расы, в которых
уже раскрылась вся красота божественной природы, мы узнаём,
что во власти человека до черезвычайности ускорить этот путь.
В чем же орудие этого ускорения, или - что одно и тоже -
"спасение человека"?
В поэме Арнольда "Свет Азии", которая устами западного по-
эта передаёт всю глубину Восточной Мудрости, мы находим такой
ответ:
Беспредельность ужасом бы стала,
Сердце мира - вечною тюрьмой,
Если бы судьба вас приковала
К колесу безжалостной рукой.
Но - на вас цепей не налагали,
Ваша воля всяких мук сильней;
В Сердце мира нет людской печали.
Совершенство - цель земных путей.
Орудие спасения человека - его  1воля 0. Но что такое воля?
Пока сила, заставляющая человека действовать, вызывается  1внеш-
 1ними предметами 0, мы зовем ее  1желанием 0, но когда та же сила на-
чинает исходить из самого человека, слагаясь из содержания его
внутреннего опыта, руководимого разумом, тогда мы даем ей наз-
вание  1воли 0. Таким образом, желание и воля лишь два полюса од-
ной и той же силы.
Пока человек во власти низшего полюса, его заставляют
действовать внешние предметы, он в зависимости от них, он  1не
свободен.
Когда же он начинает действовать сознательно, выбирая не
то, что наиболее привлекательно, а то, что наиболее ценно для
его цели, тогда он выходит из круга зависимости, он становится
господином своих поступков и сам начинает творить свою судьбу.
Пока воля у человека еще не развита, до тех пор он в рабс-
тве у предопределения, он обречен двигаться роковым образом по
"равнодействующей" своей собственной Кармы 5* 0. Но рабство чело-
века кончается с развитием сознательной воли, ибо воля его мо-
жет вводить во всякое время новые величины в "уравнение" его
жизни. Пока воля направляется непросветлённым разумом, до тех
пор и целями ее бывают явления временные, но когда разум, про-
никая все глубже в суть явлений, познает, что временные явле-
ния даются нам только как  1средства 0 для достижения вечного,
тогда просветленная разумом воля поведет человека к осущест-
влению истины и - освободит его. Таким образом, все столь раз-
личные решения трудной проблемы о свободе воли и о предопреде-
лении - верны, каждое на своем месте. Неизбежная судьба держит
в рабстве всех, кто не проявляет сознательной воли; относи-
тельная свобода существует для того, кто развил свою волю до
известной степени, и наконец полная свобода - для того, кто
познал истину и развил свою волю до совершенства.
----------------------
* Человеческая судьба представляет собой как бы равнодействую-
щую всех сил, которые человек создавал в прошлом и которые он
творит в настоящем. Если человек не проявит сознательной воли,
его жизнь пойдет неизбежно по этой равнодействующей.

Теперь у нас начинает намечаться путь к той внутренней
свободе, которая сделает человека независимым от "Цепей Кар-
мы".
"Познание истины" с точки зрения восточной Мудрости есть
 1сознание божественности человеческой природы и единства всей
 1проявленной Жизни, выражающей собой Жизнь Бога 0. Воля Бога вы-
ражена в законе Кармы. Цель человеческой эволюции - полное
осуществление божественных свойств человека, которое его при-
ведет к отождествлению его воли с волей Бога. Когда человек
осуществит это единение в себе, час его спасения пробьет. Та-
ков конечный смысл учений всех великих Учителей человечества.
Следовательно,  1в познании истины и в развитии воли 0, скрывается
та сила, которая может освободить человека из-под власти Кар-
мы.
Знание незыблемости законов, управляющих вселенной, вызы-
вает потребность согласовывать нашу собственную деятельность с
этими законами, иначе - с Волей Бога. Вместе с тем, возникает
сознание, что деятельность необходима, но деятельность, веду-
щая не к разобщению, а к единству. Такая деятельность несов-
местима с эгоизмом. Эгоизм был необходим, пока мы жили в тем-
ноте и не знали смысла жизни, но со временем он становится
злом, препятствием к развитию нашей божественной сути. Следо-
вательно, деятельность наша должна быть бескорыстна, без эго-
изма и без влечения к ее плодам, бескорыстие это требуется от
человека, желающего освободить себя, сжечь свою Карму, не как
требование морали, а как  1необходимость 0, неизбежная и доказан-
ная.
Но как соединить самоотречение и отсутствие желаний с дея-
тельностью, необходимой для роста?
К достижению этой цели ведут два пути, "две стези", как
выражаются индусские мистики: стезя "Мудрости" для меньшинс-
тва, и стезя "Религиозного Чувства" для всех остальных. На
первой стезе Мудрец достигает самоотречения, уничтожая свой
эгоизм глубоким проникновением в смысл жизни; на второй стезе
то же самоотречение достигается благодаря любви к олицетворён-
ному Идеалу, в котором уже проявилась вся красота божественной
природы Богочеловека. Оба пути приводят одинаково к цели.
Самоотверженная деятельность без мысли о себе вызывает
внутренний рост человека, бескорыстие очищает его сердце: та-
ким образом осуществляется двойное условие праведной жизни -
деятельность и отсутствие желаний, которое казалось несовмес-
тимым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11