ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
А р и с т от е л ь. Да. П а р м е н и д. И будет казаться, что
существует некоторое их число, поскольку каждое из них - одно, е при том,
что их много. А р и с т о т е л ь. Именно так. П а р м е н и д. И одно в
них покажется четным, другое нечетным, но это противно истине, поскольку
единого не существует. А р и с т о т е л ь . Конечно, противно истине.
П а р м е н и д . Далее, как было сказано, будет казаться, что в них
содержится мельчайшее, однако это мельчайшее покажется многим и великим в
сравнении с каждым из многочисленных малых [членений]. А р и с т о т е л ь.
Как же иначе? П а р м е н и д. Далее, каждое скопление будет представляться
также равным многим малым [членам]; в самом деле, оно лишь в том случае
представится перкходящим из большего в меньшее, если предварительно
покажется промежуточным, а это и будет создавать впечатление равенства. А р
и с т о т е л ь. Естественно. П а р м е н и д. Далее, будет представляться,
что каждое скопление имеет предел по отношению к другому скоплению, хотя по
отношению к самому себе оно не имеет ни начала, ни конца, ни середины.
А р и с т от е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вот каким: когда кто-нибудь мысленно примет что-либо за
начало, конец или середину таких скоплений, то каждый раз перед началом
окажется другое начало, за концом останется еще другой конец и в середине
появится другая, более средняя, середина, меньшая первой, потому что ни в
начале, ни в конце, ни в середине нельзя уловить единого, раз оно не
существует.
А р и с т о т е л ь. Совершенно верно.
П а р м е и и д. А все существующее, какое кто-либо улавливает мыслью,
должно, полагаю я, распадаться и раздробляться, ибо его можно воспринять
лишь в виде скопления, лишенного единства.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. Конечно, издали, для слабого зрения, такое скопление
необходимо будет казаться единым, но с вблизи, для острого ума, каждое
единство окажется количественно беспредельным, Коль скоро оно лишено
единого, которого не существует. Не правда ли?
А р и с т о те л ь. Это в высшей степени необходимо.
П а р м е н и д . Таким образом, если единого нет, а существует иное в
отношении единого, то каждое иное должно казаться и беспредельным, и
имеющим предел, и одним, и многим.
А р и с т о т е л ь. Да, должно. П а р м е н и д. Не будет ли оно также
казаться подобным и неподобным?
А р и с т о т е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вроде того, как бывает с контурами на картине. Если
стать в отдалении, то все они, сливаясь воедино, будут казаться одинаковыми
и потому подобными. Аристотель. Конечно.
П а р м е н и д. А если приблизиться, то они оказы ваются многими и
различными и, вследствие впечатления отличия, разнообразными и неподобными
друг другу.
А р и с т о т е л ь. Да.
П а р м е н и д . Так же и эти скопления должны казаться подобными и
неподобными себе и самим и друг другу.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. А следовательно, и тождественными и различными между
собой, и соприкасающимися и разделенными, и движущимися всеми видами
движения и находящимися в состоянии полного покоя, и возникающими и
гибнущими, и ни теми, ни другими, и имеющими все подобные свойства, которые
нам уже не трудно проследить, если единого нет, а многое существует.
А р и с т о т е л ь. Сущая правда.
П а р м е н и д. Вернемся в последний раз к началу и обсудим, чем должно
быть иное в отношении единого, если единое не существует.
А р и с т о т е л ь. Обсудим.
П а р м е н и д. Итак, иное не будет единым.
А р и с т о т е л ь. Как же иначе?
П а р м е н и д . А также и многим, ведь во многом будет содержаться и
единое. Если же ничто из иного не есть одно, то все оно есть ничто, так что
не может быть и многим.
А р и с т о т е л ь. Верно.
П а р м е н и д. А если в ином не содержится единое, то иное не есть ни
многое, ни единое.
А р и с т о т е л ь. Конечно, нет.
П а р м е н и д. И даже не представляется ни единым, ни многим.
А р и с т от е л ь. Почему так?
П а р м е н и д. А потому, что иное нигде никаким образом не имеет никакого
общения ни с чем из несуществующего и ничто из несуществующего не имеет
никакого отношения ни к чему из иного; к тому же у несуществующего нет и
частей.
А р и с т о т е л ь. Правда.
П а р м е н и д. Следовательно, у иного нет ни мнения о несуществующем, ни
какого-либо представления о нем и несуществующее решительно никак не
мыслится иным.
А р и с т о т е л ь. Конечно, нет.
П а р м е н и д. Следовательно, если единое не сущкствует, то ничто из
иного не может мыслиться ни как одно, ни как многое, потому что без единого
мыслить многое невозможно.
А р и с т о т е л ь. Да, невозможно.
П а р м е н и д. Итак, если единое не существует, то и иное не существует и
его нельзя мыслить ни как единое, ни как многое.
А р и с т о т е л ь. Выходит, так.
П а р м е н и д. Следовательно, его нельзя себе мыслить также ни как
подобное, ни как неподобное.
А р и с т о т е л ь. Конечно, нет.
П а р м е н и д. И также ни как тождественное, ни как различное, ни как
соприкасающееся, ни как обособленное, ни вообще как имеющее другие
признаки, которые, как мы проследили выше, оно обнаруживает, ничем таким
иное не может ни быть, ни казаться, если единое не существует.
А р и с т о т е л ь. Правда.
П а р м е н и д. Не правильно ли будет сказать в общем: если единое не
существует, то ничего не сущкствует?
А р и с т о т е л ь. Совершенно правильно.
П а р м е н и д. Выскажем же это утверждение, а также и то, что существует
ли единое или не существует, и оно и иное, как оказывается, по отношению к
самим себе и друг к другу безусловно суть и не суть, кажутся и не кажутся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332
существует некоторое их число, поскольку каждое из них - одно, е при том,
что их много. А р и с т о т е л ь. Именно так. П а р м е н и д. И одно в
них покажется четным, другое нечетным, но это противно истине, поскольку
единого не существует. А р и с т о т е л ь . Конечно, противно истине.
П а р м е н и д . Далее, как было сказано, будет казаться, что в них
содержится мельчайшее, однако это мельчайшее покажется многим и великим в
сравнении с каждым из многочисленных малых [членений]. А р и с т о т е л ь.
Как же иначе? П а р м е н и д. Далее, каждое скопление будет представляться
также равным многим малым [членам]; в самом деле, оно лишь в том случае
представится перкходящим из большего в меньшее, если предварительно
покажется промежуточным, а это и будет создавать впечатление равенства. А р
и с т о т е л ь. Естественно. П а р м е н и д. Далее, будет представляться,
что каждое скопление имеет предел по отношению к другому скоплению, хотя по
отношению к самому себе оно не имеет ни начала, ни конца, ни середины.
А р и с т от е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вот каким: когда кто-нибудь мысленно примет что-либо за
начало, конец или середину таких скоплений, то каждый раз перед началом
окажется другое начало, за концом останется еще другой конец и в середине
появится другая, более средняя, середина, меньшая первой, потому что ни в
начале, ни в конце, ни в середине нельзя уловить единого, раз оно не
существует.
А р и с т о т е л ь. Совершенно верно.
П а р м е и и д. А все существующее, какое кто-либо улавливает мыслью,
должно, полагаю я, распадаться и раздробляться, ибо его можно воспринять
лишь в виде скопления, лишенного единства.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. Конечно, издали, для слабого зрения, такое скопление
необходимо будет казаться единым, но с вблизи, для острого ума, каждое
единство окажется количественно беспредельным, Коль скоро оно лишено
единого, которого не существует. Не правда ли?
А р и с т о те л ь. Это в высшей степени необходимо.
П а р м е н и д . Таким образом, если единого нет, а существует иное в
отношении единого, то каждое иное должно казаться и беспредельным, и
имеющим предел, и одним, и многим.
А р и с т о т е л ь. Да, должно. П а р м е н и д. Не будет ли оно также
казаться подобным и неподобным?
А р и с т о т е л ь. Каким образом?
П а р м е н и д. А вроде того, как бывает с контурами на картине. Если
стать в отдалении, то все они, сливаясь воедино, будут казаться одинаковыми
и потому подобными. Аристотель. Конечно.
П а р м е н и д. А если приблизиться, то они оказы ваются многими и
различными и, вследствие впечатления отличия, разнообразными и неподобными
друг другу.
А р и с т о т е л ь. Да.
П а р м е н и д . Так же и эти скопления должны казаться подобными и
неподобными себе и самим и друг другу.
А р и с т о т е л ь. Несомненно.
П а р м е н и д. А следовательно, и тождественными и различными между
собой, и соприкасающимися и разделенными, и движущимися всеми видами
движения и находящимися в состоянии полного покоя, и возникающими и
гибнущими, и ни теми, ни другими, и имеющими все подобные свойства, которые
нам уже не трудно проследить, если единого нет, а многое существует.
А р и с т о т е л ь. Сущая правда.
П а р м е н и д. Вернемся в последний раз к началу и обсудим, чем должно
быть иное в отношении единого, если единое не существует.
А р и с т о т е л ь. Обсудим.
П а р м е н и д. Итак, иное не будет единым.
А р и с т о т е л ь. Как же иначе?
П а р м е н и д . А также и многим, ведь во многом будет содержаться и
единое. Если же ничто из иного не есть одно, то все оно есть ничто, так что
не может быть и многим.
А р и с т о т е л ь. Верно.
П а р м е н и д. А если в ином не содержится единое, то иное не есть ни
многое, ни единое.
А р и с т о т е л ь. Конечно, нет.
П а р м е н и д. И даже не представляется ни единым, ни многим.
А р и с т от е л ь. Почему так?
П а р м е н и д. А потому, что иное нигде никаким образом не имеет никакого
общения ни с чем из несуществующего и ничто из несуществующего не имеет
никакого отношения ни к чему из иного; к тому же у несуществующего нет и
частей.
А р и с т о т е л ь. Правда.
П а р м е н и д. Следовательно, у иного нет ни мнения о несуществующем, ни
какого-либо представления о нем и несуществующее решительно никак не
мыслится иным.
А р и с т о т е л ь. Конечно, нет.
П а р м е н и д. Следовательно, если единое не сущкствует, то ничто из
иного не может мыслиться ни как одно, ни как многое, потому что без единого
мыслить многое невозможно.
А р и с т о т е л ь. Да, невозможно.
П а р м е н и д. Итак, если единое не существует, то и иное не существует и
его нельзя мыслить ни как единое, ни как многое.
А р и с т о т е л ь. Выходит, так.
П а р м е н и д. Следовательно, его нельзя себе мыслить также ни как
подобное, ни как неподобное.
А р и с т о т е л ь. Конечно, нет.
П а р м е н и д. И также ни как тождественное, ни как различное, ни как
соприкасающееся, ни как обособленное, ни вообще как имеющее другие
признаки, которые, как мы проследили выше, оно обнаруживает, ничем таким
иное не может ни быть, ни казаться, если единое не существует.
А р и с т о т е л ь. Правда.
П а р м е н и д. Не правильно ли будет сказать в общем: если единое не
существует, то ничего не сущкствует?
А р и с т о т е л ь. Совершенно правильно.
П а р м е н и д. Выскажем же это утверждение, а также и то, что существует
ли единое или не существует, и оно и иное, как оказывается, по отношению к
самим себе и друг к другу безусловно суть и не суть, кажутся и не кажутся.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332