ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Эти и
родственные им понятия мы в сонном забытьи переносим и на непричастную сну
природу истинного бытия, а пробудившись, оказываемся не в силах сделать
разграничение и молвить истину, а именно что, поскольку образ но в себе
самом носит причину собственного рождения, но неизменно являет собою
призрак чего-то иного, ему и должно родиться внутри чего-то иного, как бы
прилепившись к сущности, или вообще не быть ничем.
Между тем на подмогу истинному бытию выступает тот безупречно истинный
довод, согласно которому, если некая вещь представляется то чем-то одним,
то другим, причем ни то, ни другое взаимно друг друга не порождает, то вещь
эта будет одновременно единой и раздельной. Итак, согласно моему приговору,
краткий вывод таков: есть бытие, есть пространство и есть возникновение, и
эти три [рода] возникли порознь еще до рождения неба. А о Кормилице
рождения скажем вот что: поскольку она и растекается влагой, и пламенеет
огнем, и принимает формы земли и воздуха, и претерпевает всю чреду подобных
состояний, являя многообразный лик, и поскольку наполнявшие ее силы не были
ни взаимно подобны, ни взаимно уравновешены и сама она ни в одной своей
части не имела равновесия, она повсюду была неравномерно сотрясаема и
колеблема этими силами и в свою очередь сама колебала их своим движением.
То, что приводилось в движение, все время дробилось, и образовавшиеся части
неслись в различных направлениях точно так, как это бывает при провеивании
зерна и отсеивании мякины: плотное и тяжелое ложится в одном месте, рыхлое
и легкое отлетает в сторону и находит для себя иное пристанище. Вот
наподобие этого и четыре упомянутых рода [стихии] были тогда колеблемы
Восприемницей, которая в движении своем являла собой как бы сито: то, что
наименее сходно между собой, она разбрасывала дальше всего друг от друга, а
то, что более всего сходно, просеивала ближе всего друг к другу; таким
образом, четыре рода обособились в пространстве еще до того, как пришло
время рождаться устрояемой из них Вселенной. Ранее в них не было ни разума,
ни меры: хотя огонь и вода, земля и воздух являли кое-какие приметы
присущей им своеобычности, однако они пребывали всецело в таком состоянии,
в котором свойственно находиться всему, чего еще не коснулся бог. Поэтому
последний, приступая к построению космоса, начал с того, что упорядочил эти
четыре рода с помощью образов и чисел.
То, что они были приведены богом к наивысшей возможной для них красоте и к
наивысшему совершенству из совсем иного состояния, пусть останется для нас
преимущественным и незыблемым, утверждением; но теперь мне следует
попытаться пояснить вам устройство и рождение каждого из четырех родов.
Рассказ мой будет непривычен, но, раз вы сроднились с теми путями научения,
без которых но обойтись моим речам, вы последуете за мной.
Во-первых, каждому, разумеется, ясно, что огонь и земля, вода и воздух суть
тела, а всякое тело имеет глубину. Между тем любая глубина по необходимости
должна быть ограничена некоторыми поверхностями; притом всякая
прямолинейная поверхность состоит из треугольников. Однако все вообще
треугольники восходят к двум, из которых каждый имеет по одному прямому
углу и по два острых, но при этом у одного по обе стороны от прямого угла
лежат равные углы величиной в одну и ту же долю прямого угла, ограниченные
равными сторонами, а у другого - неравные углы, ограниченные неравными
сторонами. Здесь-то мы и полагаем начало огня и всех прочих тел, следуя в
этом вероятности, соединенной с необходимостью; те же начала, что лежат еще
ближе к истоку, ведает бог, а из людей разве что тот, кто друг богу. Теперь
должно сказать, каковы же те четыре рожденных тела, прекраснейшие из всех,
которые не подобны друг другу, однако способны, разрушаясь, друг в друга
перерождаться. Если нам удастся попасть в точку, у нас в руках будет истина
о рождении земли и огня, а равно и тех [стихий], что стоят между ними как
средние члены пропорции. Тогда мы никому не уступили бы в том, что нет
видимых тел более прекрасных, чем эти, притом каждое из них прекрасно в
своем роде.
Поэтому надо приложить старания к тому, чтобы привести в соответствие
четыре отличающихся красотой рода тел и доказать, что мы достаточно
уразумели их природу. Из двух названных раньше треугольников равнобедренный
получил в удел одну природу, тогда как неравнобедренный - бесчисленное их
множество. Из этого множества нам должно избрать наилучшее, если мы хотим
приступить к делу надлежащим образом. Что ж, если кто-нибудь выберет и
назовет нечто еще более прекрасное, предназначенное для того, чтобы
создавать эти [четыре тела], мы подчинимся ему не как неприятелю, но как
другу; нам же представляется, что между множеством треугольников есть один,
прекраснейший, ради которого мы оставим все прочие, а именно тот, который в
соединении с подобным ему образует третий треугольник - равносторонний.
Обосновывать это было бы слишком долго (впрочем, если бы кто изобличил нас
и доказал обратное, мы охотно признали бы его победителем). Итак, нам
приходится отдать предпочтение двум треугольникам как таким, из которых
составлено тело огня и [трех] прочих тел: один из них равнобедренный, а
другой таков, что в нем квадрат большой стороны в три раза больше квадрата
меньшой. Но мы обязаны более четко определить одну вещь, о которой прежде
говорилось неясно. В самом деле, нам казалось, будто все четыре рода могут
последовательно перерождаться друг в друга, но такая видимость была с
неправильной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332
родственные им понятия мы в сонном забытьи переносим и на непричастную сну
природу истинного бытия, а пробудившись, оказываемся не в силах сделать
разграничение и молвить истину, а именно что, поскольку образ но в себе
самом носит причину собственного рождения, но неизменно являет собою
призрак чего-то иного, ему и должно родиться внутри чего-то иного, как бы
прилепившись к сущности, или вообще не быть ничем.
Между тем на подмогу истинному бытию выступает тот безупречно истинный
довод, согласно которому, если некая вещь представляется то чем-то одним,
то другим, причем ни то, ни другое взаимно друг друга не порождает, то вещь
эта будет одновременно единой и раздельной. Итак, согласно моему приговору,
краткий вывод таков: есть бытие, есть пространство и есть возникновение, и
эти три [рода] возникли порознь еще до рождения неба. А о Кормилице
рождения скажем вот что: поскольку она и растекается влагой, и пламенеет
огнем, и принимает формы земли и воздуха, и претерпевает всю чреду подобных
состояний, являя многообразный лик, и поскольку наполнявшие ее силы не были
ни взаимно подобны, ни взаимно уравновешены и сама она ни в одной своей
части не имела равновесия, она повсюду была неравномерно сотрясаема и
колеблема этими силами и в свою очередь сама колебала их своим движением.
То, что приводилось в движение, все время дробилось, и образовавшиеся части
неслись в различных направлениях точно так, как это бывает при провеивании
зерна и отсеивании мякины: плотное и тяжелое ложится в одном месте, рыхлое
и легкое отлетает в сторону и находит для себя иное пристанище. Вот
наподобие этого и четыре упомянутых рода [стихии] были тогда колеблемы
Восприемницей, которая в движении своем являла собой как бы сито: то, что
наименее сходно между собой, она разбрасывала дальше всего друг от друга, а
то, что более всего сходно, просеивала ближе всего друг к другу; таким
образом, четыре рода обособились в пространстве еще до того, как пришло
время рождаться устрояемой из них Вселенной. Ранее в них не было ни разума,
ни меры: хотя огонь и вода, земля и воздух являли кое-какие приметы
присущей им своеобычности, однако они пребывали всецело в таком состоянии,
в котором свойственно находиться всему, чего еще не коснулся бог. Поэтому
последний, приступая к построению космоса, начал с того, что упорядочил эти
четыре рода с помощью образов и чисел.
То, что они были приведены богом к наивысшей возможной для них красоте и к
наивысшему совершенству из совсем иного состояния, пусть останется для нас
преимущественным и незыблемым, утверждением; но теперь мне следует
попытаться пояснить вам устройство и рождение каждого из четырех родов.
Рассказ мой будет непривычен, но, раз вы сроднились с теми путями научения,
без которых но обойтись моим речам, вы последуете за мной.
Во-первых, каждому, разумеется, ясно, что огонь и земля, вода и воздух суть
тела, а всякое тело имеет глубину. Между тем любая глубина по необходимости
должна быть ограничена некоторыми поверхностями; притом всякая
прямолинейная поверхность состоит из треугольников. Однако все вообще
треугольники восходят к двум, из которых каждый имеет по одному прямому
углу и по два острых, но при этом у одного по обе стороны от прямого угла
лежат равные углы величиной в одну и ту же долю прямого угла, ограниченные
равными сторонами, а у другого - неравные углы, ограниченные неравными
сторонами. Здесь-то мы и полагаем начало огня и всех прочих тел, следуя в
этом вероятности, соединенной с необходимостью; те же начала, что лежат еще
ближе к истоку, ведает бог, а из людей разве что тот, кто друг богу. Теперь
должно сказать, каковы же те четыре рожденных тела, прекраснейшие из всех,
которые не подобны друг другу, однако способны, разрушаясь, друг в друга
перерождаться. Если нам удастся попасть в точку, у нас в руках будет истина
о рождении земли и огня, а равно и тех [стихий], что стоят между ними как
средние члены пропорции. Тогда мы никому не уступили бы в том, что нет
видимых тел более прекрасных, чем эти, притом каждое из них прекрасно в
своем роде.
Поэтому надо приложить старания к тому, чтобы привести в соответствие
четыре отличающихся красотой рода тел и доказать, что мы достаточно
уразумели их природу. Из двух названных раньше треугольников равнобедренный
получил в удел одну природу, тогда как неравнобедренный - бесчисленное их
множество. Из этого множества нам должно избрать наилучшее, если мы хотим
приступить к делу надлежащим образом. Что ж, если кто-нибудь выберет и
назовет нечто еще более прекрасное, предназначенное для того, чтобы
создавать эти [четыре тела], мы подчинимся ему не как неприятелю, но как
другу; нам же представляется, что между множеством треугольников есть один,
прекраснейший, ради которого мы оставим все прочие, а именно тот, который в
соединении с подобным ему образует третий треугольник - равносторонний.
Обосновывать это было бы слишком долго (впрочем, если бы кто изобличил нас
и доказал обратное, мы охотно признали бы его победителем). Итак, нам
приходится отдать предпочтение двум треугольникам как таким, из которых
составлено тело огня и [трех] прочих тел: один из них равнобедренный, а
другой таков, что в нем квадрат большой стороны в три раза больше квадрата
меньшой. Но мы обязаны более четко определить одну вещь, о которой прежде
говорилось неясно. В самом деле, нам казалось, будто все четыре рода могут
последовательно перерождаться друг в друга, но такая видимость была с
неправильной.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332