они противоречат и сами себе и друг другу. Пусть же с нами не
случится то, в чем мы упрекаем других. Раз перед тобой и передо мной стоит
вопрос, с кем лучше дружить, с влюбленным или с невлюбленным, нам надо
условиться об определении того, что такое любовь и в чем ее сила, а затем,
имея это в виду и ссылаясь на это, мы займемся рассмотрением, приносит ли
она пользу или вред.
Что любовь есть некое влечение, возможное всякому. А что и невлюбленные
тоже имеют влечение к красавцам, это мы знаем. Чем же, по-нашему,
отличается влюбленный от невлюбленного? Следует обратить внимание, что в
каждом из нас есть два каких-то начала, управляющие нами и нас ведущие; мы
следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это -
влечение к удовольствиям, другое - приобретенное нами мнение относительно
нравственного блага и стремления к нему. Эти начала в нас иногда
согласуются, ко бывает, что они находятся в разладе и верх берет то одно,
то другое. Когда мнение о благе разумно сказывается в поведении и своею
силою берет верх, это называют рассудительностью. Влечение же, неразумно
направленное на удовольствия и возобладавшее в нас свою властью, называется
необузданностью. Впрочем, для необузданности есть много названий, ведь она
бывает разной и сложной: тот ее вид, которому доведется стать
отличительным, и дает свое название ее обладателю, хотя бы оно было и
некрасиво и не стоило бы его носит!. Так, пристрастие к еде, взявшее верх
над пониманием высшего блага и остальными влечениями, будет чревоугодием, и
кто им отличается, получает как раз это прозвание. А если кем самовластно
правит пристрастие к опьянению, и только оно его и ведет, - понятно, какое
прозвище он получит. И в остальных случаях то же самое: название берется от
соответствующего влечения, постоянно преобладающего, - это очевидно".
Ради чего все это было сказано, пожалуй, ясно; во всяком случае, сказанное
яснее несказанного. Ведь влечение, которое вопреки разуму возобладало над
мнением, побуждающим нас к правильному [поведению], и с которое свелось к
наслаждению красотой, а кроме того, сильно окрепло под влиянием родственных
ему влечений к телесной красоте и подчинению себе все поведение человека, -
это влечение получило прозвание от своего могущества, вот почему и зовется
оно любо вью. Но, милый Федр, не кажется ли тебе, как и мне, что я
испытываю какое-то божественно? состояние?
Федр. И даже очень, Сократ: вопреки обыкновению, тебя подхватил какой-то
поток.
Сократ. Так слушай меня в молчании. В самом же деле, место это какое-то
божественное, так что но удивляйся, если во время своей речи я, возможно,
не раз буду охвачен нимфами - даже и сейчас моя речь звучит как дифирамб.
Федр. Ты совершенно прав.
Сократ. Причиной этому, однако, ты. Но слушай остальное - а то как бы это
наитие не покинуло меня; впрочем, это зависит от бога, а нам надо в нашей
речи снова вернуться к тому мальчику.
Так-то, милый мой! То, что подлежит нашему обсуждению, уже указано и
определено. Не упуская этого из виду, поговорим об остальном: какую пользу
или какой вред получит, по всей вероятности, от влюбленного и от
невлюбленного тот, кто им уступает? Человек, подчиняющийся влечению, раб
наслаждения, непременно де лает своего любимца таким, каким он ему будет
всего приятнее. Кто болен, тому приятно все, что ему не противится, а что
сильнее его или ему равно, то ненавистно. Любящий добровольно не переносит,
чтобы его любимец кто превосходил его или был ему равен, но всегда
старается сделать его слабее и беспомощнее. Невежда слабее мудрого, трус -
храбреца, неспособный говорить - речистого, тупица - остроумного. Такие или
еще большие недостатки в духовном складе любимца, неизбежно ли возникающие
или присущие ему от природы, услаждают влюбленного, он даже старается их
развить, только бы не лишиться мгновенного наслаждения.
Влюбленный неизбежно ревнив, и, отстраняя своего любимца от многих других
видов общения, притом полезных, благодаря которым тот всего более бы мог
возмужать, он причиняет ему великий вред, по еще несравненно больший, если
не дает приобщиться к тому, от чего любимец всего более мог бы стать
разумным; а ведь именно такова божественная философия, к которой влюбленный
и близко его не подпускает, боясь, как бы тот не стал им пренебрегать.
Придумывает он и многое другое, чтобы его любимец ничего не знал и ни на
что не глядел, кроме как на него, и этим был бы ему в высшей степени
приятен, хотя бы для самого юноши это было и крайне вредно. Значит,
попечения и общество человека, охваченного любовью, никак не могут быть
полезными с для духовного склада юноши.
Вслед за тем надо посмотреть, каково будет состояние тела и уход за ним у
того, чьим повелителем станет человек, непременно стремящийся к
удовольствию, а не к благу, и мы увидим, что он ищет не юношу крепкого
сложения, а неженку, выросшего не на ясном солнце, а в густой тени, не
знакомого с мужскими трудами и сухим потом, но знакомого с изысканным,
немужественным образом жизни, прибегающего к искусственным прикрасам и
уборам за недостатком собственной красоты и занимающегося всем остальным,
что с этим сопряжено. Это ясно, и не стоит дольше об этом распространяться.
Отметив здесь это главное, перейдем к остальному: ведь на воине и в других
важных случаях подобное тело внушает неприятелю отвагу, а друзьям и самим
влюбленным - опасения.
Поскольку это ясно, оставим это в стороне и поговорим лучше о следующем:
какую, по вашему, пользу или какой вред принесет общение с влюбленным и его
попечение достоянию [любимца]?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332