е. в середине XVIII век в России
неожиданно проявляет свои действия вполне организованная секта
жидовствующих (субботников), находящаяся в преемственной связи с
жидовствующими XV века. Более двух столетий таилась эта секта,
"стараясь во избежании преследований, держаться как можно более
замкнуто, не порывать открыто с православием и не вести пропаганды,
которая обратила бы на них внимание власти... На официальных
допросах сектанты убежденно показывали, что "их вера ведется
издревле" и что родоначальниками ее был Схария и его последователи".

Эта отрицавшая Христа организация предназначалась для
совращения простого народа; для высших же слоев общества возникает
в то же самое время другая известная нам организация - масонство, в
котором члены-христиане бессознательно работают в пользу евреев.
Не безызвестная по своим трудам о масонстве Т. Соколовская
пишет: "в моих архивных поисках мне удалось найти страничку;
оказавшуюся в соседстве с протоколом основание тайной ложи. Эта
любопытная драгоценная страничка тем более интересна, что
изложенное в ней объяснение мне встретилось только один раз среди
сотен просмотренных масонских бумаг. Вероятно это было тем
сокровенным документом, который не давался братьям для списания,
хранился у высших начальников и в случае грозившей опасности или при
приближении смерти предавался огню... Там сказано, что Христос есть
во всем, т. е. Христос может быть и в христианине, и в последователе
иудейской религии, и в язычнике. Поэтому христианами должны
называться не только те, которые приняли христианское крещение, но
и все, имеющие в себе Христа".
Таким образом, хотя масоны говорили, что принимают в свою
среду только христиан, но не объясняли, кого они под христианами
подразумевают.
Благодаря масонским проповедям "веротерпимости" число
сторонников еврейства среди петербургских чиновников постепенно
увеличивалось.
Через несколько дней по воцарении Екатерины II сенат поднес ей
"единогласную" резолюцию о разрешении евреям приезда в Россию.
Императорша приказала отложить этот вопрос, а со временем,
несмотря на сильное влияние масонско-философских учений XVIII века,
разрешила евреям селиться только в безлюдных степях Новороссии и
Тавриды. После раздела Польши, Екатерина дозволила бывшим там
евреям остаться на прежних местах, но во внутренние губернии России
не впустила их.
Императорша также вовремя обратила внимание и на главную
опору евреев - масонов, представлявших, как мы уже видели,
государственную опасность. При ней явные масонские ложи были
закрыты.
II
Совершенно иное направление замечается в XIX веке, когда мы
беспечнее стали относиться к еврейскому вторжению.
В 1803 году Император Александр, воспитанный на масонском
принципе "веротерпимости", разрешает вновь открытое существование
масонства. Вследствие этого евреи вновь получили возможность
возобновить свою деятельность во всех слоях русского общества. На ряду
с "лихорадочной масонской деятельностью" (1803-1822), по всей
России возникают жидовствующие ереси (в Московской, Саратовской,
Орловской, Тульской, Екатеринославской и других губерниях).
Наконец вся эта подготовительная масонско-еврейская работа
разрешается кровавым декабрьским восстанием 1825 года, основанным,
как известно, на возмутительном обмане.
Правда, евреи тут не участвуют открыто: за них действуют
друзья их - масоны; как и во Франции в 1789-93 годах. Но дело в том,
что по "конституции", составленной декабристом-масоном Пестелем,
евреям даровалось полное равноправие и учреждался в Росси великий
еврейский синедрион".
В этом - ключ к декабристскому движению, как и ко всем прочим
подобным "движениям", в чем мы уже неоднократно имели
возможность убедиться.
Между прочим, за несколько лет до масонского бунта 1825 года, а
именно в 1821 году, вековой еврейской тайне грозила опасности, быть
обнаруженной.
В декабре этого года в Варшаве правительством случайно были
перехвачены два письма из Турции на имя одного варшавского еврея.
Содержание этих писем до того показалось подозрительным Великому
Князю Константину Павловичу, что он немедленно лично отправил в
Петербург следующую "конфиденциальную в секретную записку" для
передачи в собственные руки Государю: "на днях доставлены мне два
письма из Константинополя, адресованные одному еврею, жителю
Варшавы. Из их содержания, заключающегося в прилагаемой при сем
копии, явствует, что они написаны лицом той же национальности,
исполняющим, вместе с четырьмя другими евреями, какую-то миссию в
Святой Земле"...
Вот эти письма:
1. Константинополь. 24 сентября 1821 года....
"Я приеду к месту моего назначения и лично расскажу вам все, что вам
надлежит знать. Кто сеет со слезами, будет пожинать с радостью...
Не смею более писать; у меня нет "Кезера"... (примечание переводчика:
слово "Кезер" никем не могло быть переведено).
2. Одесса. Ноябрь 1821 г.
....Прибыл наконец в Одессу с четырьмя другими эмиссарами, из
коих один - Катрейль из Вильны. Т. е. новости, которые он везет
возродят, по его словам, радость и надежду в сердцах верующих. Царство
народа еврейского уже недалеко, а иерусалимская молодежь и жители
Иерусалима помогут нам возродить Сион. Шлю привет всем князьям
израильским"...
Когда автор этих писем, Соломон Плонский, прибыл в Варшаву, он
был арестован и при нем найдено много загадочных бумаг. По поводу
всего этого императорский комиссар, сенатор Н. Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139