с этим
вынужденным документом, получившим законную форму, бет-дин
разрешает еврею, в пользу которого решено дело, обратиться в суд
нееврейский с иском против еврея, не подчиняющегося решению бет-
дина...
Но в случае, если по каким-либо обстоятельствам, бет-дин
предварительно не связал тяжущихся подписями на бланках, то тогда
практикуется комбинация другого рода. Составляется и подписывается
председателем суда, раввином и двумя судьями (даионами) постановление
о том, что такие-то два лица добровольно избрали их посредниками
своего свора и что подписавшимися, по выслушиванию прений,
постановлено то-то и то-то Такого рода постановление якобы
третейского суда выдается еврею, выигравшему процесс, для
представления его в суд нееврейский против еврея-ослушника.
Из всего сказанного совершенно ясно, что не слепой верой в
совершенство бет-динского правосудия поддерживается в евреях рвение к
бет-дину, а системой строгих карательных мер...
Если же еще вспомнить, что бет-дин находится под высоким
покровительством кагала и что исполнителем решений,
постановляемых бет-дином, в конце концов является тот же кагальный
тайный преследователь, то станет совершенно понятно, что бет-дин,
играя роль судебного органа в еврейской общине, приведение в исполнение
своих решений поручает уже кагалу. Таким образом кагал и бет-дин
являются двумя органами взаимно друг друга дополняющими и
поддерживающими. Сама история этих двух учреждений совершенно
тождественна, равно как тождественны и те меры, которыми они
ограждали себя в тех случаях, когда существованию их грозила серьезная
опасность. На польском сейме 1788 года кагал, приговоренный к
уничтожению, продолжил свое существование под фирмою "сборщиков
податей"; бет-дин же избежал опасности, назвавшись в Польше
скромным именем "суда полюбовного", а у нас - недоступным для
внешнего посягательства иноверческих законов - именем "суда
духовного".
Из всего же сказанного о бет-дине совершенно ясно, что название
"полюбовный" и "духовный", коими они и поныне маскируются в
официальном мире иноверческих властей, настолько же идут к "бет-
дину", насколько они пошли бы к нашим мировым или окружным судам".

"В продолжении восемнадцативекового странствования евреев по
всему миру еврейские учреждения неоднократно вольно и невольно
меняли свой внешний облик. Но перемена формы и названий никогда не
производила существенного изменения в их духе в ни на волос не
отклонила их от раз навсегда намеченной цели. Для интересов
иудейства важно лишь одно: ему надо иметь в каждой еврейской общине
отдельный, обеспеченный местной властью центр. Подобные
учреждения евреям, как мы выше видели, всегда удавалось устраивать
под предлогом взимания с евреев податей в пользу местного
правительства. Если это достигнуто, то употребить, уже полученную
от правительства власть для своих целей, законных или незаконных, не
составляло затруднения для представителей иудейства...
К величайшему сожалению и несмотря на систематическое
указание опыта, до сих пор ни одно правительство, где жили и живут
евреи, не уяснило себе того важного обстоятельства, что создание
официального посредника между правительством и еврейскою массою
для взимания ли государственных податей или иной государственной
цели, создает, под именем кагала (или сборщиков податей, или как
иначе), еврейскую национальную власть, которая управляет самой
жизнью евреев, которая в продолжение более двух тысяч лет будит дух
еврейского народа и ведет его по тому пути, который делает евреев
вредными гражданами для приютившего их государства и народа!"
В заключении остается лишь добавить, что, кроме всей этой
внешней организации, у русских евреев по-видимому имеется еще
внутренняя тайная национальная организация, о которой в следующих
туманных выражениях упоминает еврей Шимон Аскенази: "эта
организация, существующая испокон веков, всегда была крайне
интимной; она была известна одному только еврейскому обществу, хотя
впрочем действовала параллельно и в единении с явными кагальными
властями, признанными правительством... она не перестает
функционировать и поныне".
Эта "интимная" организация и есть организация международной
тайной еврейской силы!..
VII
"На присягу евреи вообще смотрят, как на великое и святое дело;
самая мысль о присяге наводит уже на иного ужас, и он готов на всякую
сделку с противником, лишь бы избежать присяги. Однако этого общего
положения нельзя распространить на те случаи, когда еврей имеет дело
с христианином...
Так существует у евреев убеждение, основанное на талмудических
постановлениях, что если при совершении обряда присяги они наденут
чужую шапку и произнесут присягу двоедушно, т. е. на словах скажут
одно, а в сердце будут думать другое, то присяга уже не имеет значения;
другие считают, что если к присяге их призовет чиновник, то присяга
также недействительна; третьи полагают, что можно отделаться от
присяги, если произносить имя Бога другие именем: т. е. вместо "Иегова"
произнести "Элоим", или "Адонай". Наконец большинство евреев
убеждено, что если присягать перед "торой" - сверток Пятикнижия
- сделавшейся "посель", т. е. негодной (например, стерлись некоторые
буквы), то и присяга будет негодной. А надо заметить, что таких
свертков в синагоге не мало; евреи сохраняют их одинаково в киоте со
всеми другими"...
Еще в VI веке мудрый император Юстиниан постановил не
допускать евреев даже в свидетели против христиан на суде, очевидно
он знал трактат "баба-гама", л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139