р. Израиля, до Татарской улицы, а с другой - в той же улице от угла
Кревского переулка до дома необрезанного (христианина) Матвея Хреновича
включительно. Это право на вышесказанный монастырь и на дома и строения,
принадлежащие ему и заключающиеся на плацу в вышесказанных границах, как
каменные так и деревянные, также на погреба и комнаты оного монастыря,
заключающиеся на этом плацу в тех же границах, также на дом, выстроенный на
том плацу христианином кузнецом Зелези, со всеми строениями и комнатами,
принадлежащими ему, равно как и на винокуренный заводь монастыря,
находящийся на его же огороде, на двор и свободный плац, заключающиеся в
вышесказанных границах, и на монастырские огороды и сенокосы,
простирающиеся до огородов и сенокосов, принадлежащих домам Ятковой улицы,
право на все выше исчисленное, от центра земли до высоты небес, продали
представители кагала голове Элиазару, с. р. Иосифа, Сегалю, его
уполномоченным и наследникам в вечное неотъемлемое владение. (Алексеев,
"Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 193).
"Хошен Гамишпот" § 156, ст. 17; "Мордохай", тр. "Бабабатра", гл. 8
лояхнор. (Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр.
208, 209).
Брафман, "Книга кагала", стр. 127.
Вот налицо факт. В самом населенном городе ю.-з. края резаки,
определяющие, какое мясо "треф" (нечистое) и "кашер" (чистое), вдруг
объявили, что калькуттские (кохинхинские) петухи "треф", что их есть не
следует, и что виновный в употреблении запрещенного мяса будет подвергнут
"херему" (проклятию). Но между евреями попался один смелый человек,
Альтер-Заика, который увидел в этом деле плутни резников, желавших большого
расхода на воловье мясо, а следовательно большего сбора для себя.
Обличитель решился на смелый поступок: взял живого калькуттского петуха и
отправился с ним за границу во Львов к тамошним знаменитым у евреев ученым
"мефорни гасом", спросить у них: запрещено ли законом употреблять в пишу
калькуттских петухов? Светила еврейской науки ответили и даже написали, что
"калькуттские петухи никогда не были запрещаемы законом, и нет такого
ученого, который осмелился бы наложить подобное запрещение". Возвратясь
домой, Альтер-Заика ходил торжественно по городу, держа петуха над головой
и крича: "кашер калькуттский петух!" Альтер пошел дальше: он решился
вывести на свежую воду и другие злоупотребления собирателей коробочного
сбора и вздумал донести о них русским властям. Но вот тут-то он и попался.
Кружкосодержатели достали где-то вексель в сто пятьдесят рублей на
Альтер-Заику и посадили его в тюрьму, несмотря на то, что у него был дом,
который во всяком случае стоил больше ста пятидесяти рублей.
Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 210-214.
Брафман, "Книга кагала", стр. 185, 186.
Брафман, "Книга кагала", стр. 199, 200.
Брафман, "Книга кагала", стр. 106-109.
"Хошен-Гамишпот" , гл. XXI, ст. 1.
Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 206-216.
Брафман, "Книга кагала", стр. 194.
"Пережитое", т. I, прил., стр. 2, 3.
Брафман, "Книга кагала", стр. 211-214.
Брафман, "Книга кагала", стр. 79, 85.
"Пережитое", т. II, стр. 85.
Алексеев, "Очерки домашней и общественной жизни евреев", стр. 220-221.
См. Codex Justiniani, кн. I, т. V, § 21, стр. 45.
Брафман, "Книга кагала", стр. 203, 204.
Charles, "Solution de la Question Juive", стр. 58-61.
"Новое Время" № 12262.
"Пережитое", т. III, стр. 250.
"Все экземпляры "Книги Кагала", - говорилось в ту пору в "Петербургских
Ведомостях" , - имевшиеся в здешнем (одесском) книжном магазине Белого,
закуплены в один прекрасный день одним евреем, здешним богачом, конечно, с
целью прекратить обращение книги в публике. Законы кагала, - заключает
корреспондент, - были тайной. Корпоративный исключительный дух евреев
слишком им дорог, слишком им выгоден, чтобы не бояться света и критики". (№
296, за 1870 г.).
Статья Л. Львовича ("Земщина" № 285.)
Брафман, "Книга кагала", стр. 324, 328.
Весною 1910 года член государственной Думы Караулов доказывал с думской
трибуны, что Всемирный израильский союз есть лишь небольшое
благотворительное общество. "Разумеется, - говорит Львович, - считать его
благотворительным никому запретить нельзя, но будешь знать, что когда г.
Караулов называет его таким образом, то он сознательно дурачит русское
общество, пресмыкаясь перед евреями.
"Земщина" № 285.
"Вопросы еврейской жизни", стр. 147.
Акимов (Махновец), "Очерк развитие социал-демократии в России", стр.
28, 31, 32.
Морской, "Исход Российской Революции 1905 года", стр. 60-62.
Морской, "Исход Российской Революции 1905 года", стр. 28.
Алмазов, "Наша Революция", стр. 376 и Морской, "Исход Российской
Революции 1905 года", стр. 32.
Морской, "Исход Российской Революции 1905 года", стр. 32.
Алмазов, "Наша Революция", стр. 685.
По словам "Гол. М.", недавно в Минске при обыске у одного портного-еврея,
заподозренного в участии в убийстве городового, была найдена обширная
переписка и отчетность существовавшего в Минске и легализовавшегося союза
минских фармацевтов. При осмотре устава оказалось, что после утверждения
союза он "работал", как организация, состоящая под протекторатом местного
бундовского общества, и все его материальные средства шли на поддержку
местного бунда. ("Новое Время" № 12577).
"Вопросы еврейской жизни", стр. 147.
"Вопросы еврейской жизни", стр. 162. Курсив повсюду автора.
"Вопросы еврейской жизни", стр. 142, 150.
См. выше, ч. II, гл. XI.
В последствии он был у нас министром иностранных дел.
См. "La France d'hier et la France de demain", № 24, 1911; также L.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139