С помощью
государственного канцлера Дальберга, принадлежавшего к иллюминатам,
они добились отмены ограничений в Прирейнской области и Баварии.
Однако в ответ на эти домогательства евреев раздались
протесты со всех сторон Германии. Образованнейшие юристы того
времени выступили в печати против евреев; между 1803 и 1805 годами
появляются труды Паальцова ("Христианское государство"),
Гратенауера ("Зеркало евреев"), Бухгольца и многих других в защиту
страны против еврейского захвата.
В виду того, что труды этих лиц, пользовавшихся большим
авторитетом в науке, крайне невыгодно для евреев влияли на
общественное мнение, берлинский профессор Косман написал сочинение:
"В защиту евреев" , но опровергнуть документальные доказательства
своих противников не мог, а ограничился лишь общими громкими
фразами "об угнетении евреев", "о справедливости", "о
человеконенавистничестве" и т. п. Кроме того, всем было
подозрительно, что тот же самый Косман, который несколько лет
тому назад был противником евреев, вдруг без всякой причины (!)
переменил тон, сделался их защитником и вдобавок посвятил свою
защиту старшинам берлинского еврейства".
Отчаявшись в успехах "своего" Космана, евреи стали теснить
антисемитов; так Гратенауер был совершенно разорен евреями и даже
однажды подвергся с их стороны нападению на улице.
Это способствовало однако лишь популярности антисемитов.
Произведения их читались нарасхват в многие по их примеру стали
писать все, что знали о евреях; так например, один купец издал "Слово
против евреев", с описанием всех мошенничеств, к которым прибегают
евреи в торговле.
Наконец евреи обратились к помощи... полиции и "добились" того,
что было запрещено писать против евреев.
Но это еще более возбудило общественный интерес к еврейскому
вопросу. В то время вышло читавшееся нарасхват сочинение: "Могут ли
евреи, без вреда для государства, остаться в своем настоящем
положении?"
Все это на некоторое время задержало "эмансипацию" евреев в
Германии. Даже подушная подать, стеснявшая их передвижение, была
сохранена в некоторых немецких областях. Подобная же реакция
происходила и в других странах Завоеванное евреями в 1793 году
посредством революции полноправие во Франции скоро дало себя
почувствовать.
Наполеон, "сын революции", сначала относился к евреям с
обычной сентиментально масонской точки зрения. Но когда он увидел,
как евреи грабят его войска в походах, когда жители Страсбурга, Эльзаса
и всего верхнего и нижнего Рейна пришли, молить его спасти их от
евреев, ему пришлось переменить свое о них мнение.
В 1805 году он самолично составил проект о преобразовании
положения евреев.
"Следует приискать действительные меры для стеснения
вошедшего в привычку ажиотажа и к появлению этого организованного
обмана и ростовщичества", говорилось в § 12 проекта. В 4-й
объяснительной статье к проекту значилось: "наша цель состоит в
том; чтобы оказать помощь землевладельцам против евреев и спасти
некоторые провинции от позорной зависимости; ибо переход большей
части имений в залог к евреям; которые своими обычаями и законами
составляют отдельную нацию посреди французского народа, есть
настоящая зависимость. В не давно минувшее время это
непроизводительное племя чуть совсем не завладело землей, и крайность
заставила правительство препятствовать его преуспеянию. Так как
господство евреев час от часу увеличивается путем ростовщичества и
залогов, оказалось необходимым поставить этому преграды".
Действительно, министр юстиции и судьи были завалены
постоянными жалобами на злоупотребление и эксплуатацию со
стороны евреев. Министру юстиции наконец пришлось временно
поставить евреев под исключительные законы и запретить им
заниматься ростовщичеством.
Говорить о том, что сплоченная обособленность евреев
происходит от их "неравноправия" (как говорили потом в
шестидесятых годах в России) во Франции тогда было нельзя: евреи уже
пятнадцать лет пользовались полными правами французских граждан.
Возвысили свой голос против евреев люди как Шатобриан,
Фонтан, Бональд. Последний в своем сочинении указывал, что
французские евреи, не подчиненные никаким ограничительным законам,
легко могут вступить в соглашение со своими единоплеменниками в
других странах, захватить исключительное влияние, завладеть всеми
богатствами и поработить христиан.
Для урегулирования отношений между евреями и французами,
Наполеон в 1806 году учредил в Париже синедрион из семидесяти одного
раввина по образцу древнего иерусалимского. Он по-видимому предполагал,
что евреи встретят в этом трибунале ту высокую духовную
беспредельную власть, которой они беспрекословно должны
подчиниться.
Как тонкий политик, вместо того, чтобы бороться с иудейством,
Наполеон задумал воспользоваться евреями для своих целей. Он мог
упрочить свое господство над всеми странами посредством евреев. И
расчет этот был ясен: ведь, если бы в его руках находился центральный
орган всего еврейства - синедрион, коему подчинялись бы все евреи всех
стран, то Наполеон таким образом имел бы своих подданных во всех
странах, которые во всех странах выполняли бы его предначертание и
содействовали бы упрочению его мирового могущества.
Но перехитрить евреев было трудно.
Наполеон сразу же допустил несколько крупных ошибок,
приступив к делу не будучи вполне ознакомлен с еврейским бытом. Во-
первых, он не подозревал о существовании национального еврейского
центра, который никогда не согласился бы уступить свои права
наполеоновскому синедриону.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139