Потоком писем вы пытаетесь внушить им, чтобы
они успокаивали разочаровавшихся в исторической родине родителей. Это,
конечно, очень и очень трогательно, но надо же помнить и о собственных
детях, надо их заставить жить заботами государства Израиль и меньше
думать об этой проклятой ассимиляции.
Совершенно очевидно одно: Моше Даяна прежде всего интересовало,
сумеют ли английские сионисты заставить молодых людей жить заботами
государства Израиль, для того он и сгущал краски. А то, что из этих
молодых людей только некоторые будут продолжать жить, да и то, как
говорится в упомянутой комедии, без всякой надежды, "ястреба" мало
интересует.
Даян отбыл из Лондона. Но основательность его упреков побудила
сионистских функционеров Великобритании ретиво взяться за наведение
порядка в своих молодежных организациях. Решено было повести борьбу за
"каждую молодую душу". Можно ли, следовательно, удивляться, что
результаты даяновских внушений ощутил и проштрафившийся к тому времени
Роман? С ним круто поговорили. Его предупредили. Ему пригрозили.
Пригрозили, естественно, не одному ему. Виднейшие сионистские
лидеры непосредственно занялись, например, обленившимся, на их взгляд,
руководством "Союза евреев-студентов". И напомнили ему страницы
"славных традиций", подлежащие воскрешению и обновлению.
Вот одна из этих страниц.
Март 1970 года. Лондон. Заранее приглашенные операторы
кинохроники и телевидения стараются занять удобные позиции, чтобы
обстоятельно зафиксировать на пленке одну из первых и самых шумных в
английской столице демонстрацию еврейской молодежи в защиту...
советских евреев. Демонстрантов было действительно необычно много.
Почему вдруг так? Ларчик открывался очень просто.
"Союз евреев-студентов" строго предупредил всех своих членов:
каждый уклонившийся от участия в демонстрации "испытает на себе
вытекающие из этого последствия". Мало того, сионистские руководители
союза уговорили участвовать статистами в съемках и некоторых студентов
нееврейского происхождения. Но уж, разумеется, за плату. Вот почему на
экране можно было увидеть в рядах "еврейских демонстрантов" и
отпрысков из семей венгерских и югославских эмигрантов.
Коль скоро речь зашла о "славных традициях" сионистской молодежи
Англии, перелистаем еще одну страницу, календарно весьма давнюю, но по
содержанию и нацеленности стопроцентно современную. Не случайно о ней
часто вспоминает сионистская печать страны.
1902 год. Лондон. Первый международный конгресс молодых
сионистов. Из уст основного докладчика, Когана-Бернштейна, участники
конгресса слышат такое откровение: "В основе нашей экономической
деятельности должен лежать принцип: не делиться на классы. Классовая
борьба ведет к социализму. Сионизм же стремится, как раз наоборот,
сгладить классовые противоречия".
"Позывные бедствий"
Звучит вполне актуально! Неспроста Роману внушают, что у него, не
имеющего - английского гражданства и подрабатывающего в свободное от
учебы время уборкой мостов, не может быть никаких классовых
противоречий с главным меценатом сионизма в Великобритании Исааком
Вольфсоном, которого небезосновательно считают самым богатым человеком
в стране.
Правда, будь доклад на конгрессе молодых сионистов произнесен
сегодня, докладчик никак не ограничился бы утверждением, что
внеклассовость лежит в основе только экономической деятельности.
Обязательно было бы сказано: политической! И в наши дни именно это
подчеркивает вся сионистская пресса, в том числе английская.
Поэтому сионистов Великобритании, как я мог убедиться, совершенно
не беспокоит проникновение в молодежную среду маоистских и
троцкистских догм, они с иронической улыбкой выслушивают
разглагольствования о неизбежном конфликте старшего поколения с
молодым - "скептическим", "сердитым", "потерянным", "отрешенным",
"потрясенным", "бунтующим", "глухим" - черт его знает каким, как
презрительно воскликнул лорд Сэмюэль Фишер.
Что угодно, только не признание классовой борьбы, не симпатии к
социалистическому интернационализму готов стерпеть почтенный лорд
вместе со своими сионистскими сподвижниками.
И вполне понятно, почему встряска Моше Даяна немедленно
отразилась на практической работе всех без исключения организаций
сионистской молодежи Англии. Докатилась волна этой встряски и до
Романа. Духовные наставники принудили парня публично заявить, что он
уничтожил крамольную книгу стихов Павла Григорьевича Антокольского,
советского поэта-интернационалиста.
Книги советских поэтов еврейского происхождения особенно
ненавистны сионистам, они видят в этих книгах непосредственную угрозу
своей пропагандистской деятельности среди молодежи. Оттого прежде
всего, что творчество этих поэтов взращено на живительных соках
воспитавшей их России и русской культуры, оттого, что они никогда не
отделяют себя от родной почвы.
По тем же самым причинам, по которым ненавистны сионизму Михаил
Светлев и Иосиф Уткин, он злобно нападает, скажем, на творчество
Юлиана Тувима, порожденное польской культурой и неотрывной
причастностью писателя к прогрессивным силам родной ему Польши. Ведь
выдающиеся писатели, композиторы, художники, философы, ученые
еврейского происхождения, выступающие как верные граждане взрастившей
их страны, - это еще один убедительный пример полнейшей
несостоятельности напрочь развенчанной марксизмом-ленинизмом
искусственной концепции "всемирной еврейской нации".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117