Идолам поклоняются, Учителям следуют. Идолы требуют бездумного
почитания. Учителя зовут к свободному, непредубежденному знанию и
сотрудничеству. "Знание позволит подойти к Великим Учителям свободно,
жизненно", - говорится в "Основах Буддизма". "Будда утверждал опытное,
достоверное знание и ценность труда. Будда заповедал изучать жизнь
мира в полной его реальности". (О.Б.,С.2).
Он советовал приобщать детей к наукам и искусствам, этим
способствуя расширению их сознания; по возможности больше
путешествовать. "Рост сознания есть праздник наш", - говорит Живая
Этика.
Будда утверждал, что "невежество есть величайшее преступление,
ибо оно является причиной всех человеческих страданий, заставляя нас
ценить то, что недостойно быть ценимым; страдать там, где не должно
быть страдания; и принимая иллюзию за реальность, проводить нашу жизнь
в погоне за ничтожными ценностями, пренебрегая тем, что в
действительности является наиболее ценным - знанием тайны
человеческого бытия и судьбы". (О.Б.,С.35-36).
Но знание без применения нежизненно, так же как и вера без дел
мертва. "Целые страны отпадали от Учения, когда оно, вместо жизненных
применений, обращалось в отвлеченные трактаты". (О.Б.,С.143). "Не
слушатели закона праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы
будут", - говорит апостол Павел. (Послание к римлянам, 2,13).
"И сказал Благословенный: "Нужно различать понимающих и
соглашающихся. Понявший Учение не замедлит применить его в жизни.
Согласившийся будет кивать головой и превозносить Учение, как
замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни.
Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и без тени,
только тление ожидает их.
Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценные знания и
готовы драгоценной влагой омыть скверны мира". (О.Б.,С.142).
Насколько важно применять заветы, данные для нашего спасения,
неоднократно говорится в Евангелии. "Не всякий, говорящий Мне:
"Господи! Господи!" войдет в царство небесное, но исполняющий волю
Отца моего небесного", - говорит Христос. (Матф.,7,12).
В этом высказывании также дается понять, что механическое
повторение Имени не дает желаемых духовных результатов. "Будда не
признавал никакой действенной силы за словесными формулами.
"Выздоровление возможно лишь посредством внутреннего процесса работы
над собою". (О.Б.,С.77).
Будда отрицал внешнее поклонение Учителям, возведенным в ранг
Божеств. Он утверждал путь освобождения только личными усилиями. Он
порицал все ритуалы и другие внешние действия, цепляние за
безжизненные формы. Только тот, кто понимает Учение, понимает Учителя,
давшего его. (О.Б.,С.78).
Исполняющий его заповеди Христос уподобляет человеку,
построившему дом свой на камне (на основе космических законов), и ни
ветры, ни наводнения его не могли снести; а слушающего и не
исполняющего - построившему дом на песке, и дом тот был снесен бурей
жизни, "и было падение его великое". (Матф.,7,24).
"Условие Наше для сотрудников - полное желание приложить к жизни
Наши основы, не теория, но практика", - говорит Живая Этика. (Об.,
§65). К этому можно добавить указание из Агни Йоги, что "не ценно
мозговое заучивание, но осознание и применение" (А.Й., § 527).
"Будда заповедал мировую общину как эволюцию человечества".
(О.Б.,С.141). В "Основах Буддизма" он назван первым научным
общинником. "Закладывая зерна общины, Будда предвидел в далеком
будущем, в век Майтрейи, осуществление великой Мировой Общины". Он
знал, "что ничто не существует вне сотрудничества", что во всем мире
взаимосвязь, "что эгоистический гордец не может строить будущее, ибо в
силу космического закона, он окажется вне потока жизни, несущего все
сущее к совершенствованию".
В общине Будды "жизнь среди людей, объединенных одним
устремлением, общими мыслями и привычками, была великой помощью, ибо
давала возможность без потери энергии развиваться в желаемом
направлении". (О.Б.,С.31). Община Будды стремилась не обезличить своих
членов, но дружественно спаять их единым устремлением на общее благо.
"Община не желала сглаживать индивидуальные особенности, наоборот,
Будда ценил каждую инициативу, каждое индивидуальное проявление, ибо в
Учении, которое утверждало, что каждый является своим творцом и
освободителем и что необходимы совершенно личные усилия для достижения
этой высокой цели, индивидуальное начало имело все данные для
развития". (О.Б.,С.47). "Человек в буддизме не несчастный пигмей,
каким он является в представлении западного мышления, но владыка
миров. Будучи частью и отображением Космоса, он, подобно ему,
безграничен в своих возможностях". (О.Б.,С.136).
В Учении Живой Этики целая книга посвящена общине. В ней
развиваются основные положения общины Будды. Там говорится: "Часто
обвиняют общину в насилии над свободою личности. Это обвинение
приложимо к любому компромиссному строю, но не к общине. В
сознательной общине место есть для каждого труда. Может каждый выбрать
труд по желанию, ибо каждый труд изощрен новыми достижениями. Нет
скуки механического выполнения, ибо работник является в то же время
испытателем. Он понимает значение задачи, чтобы, не нарушив комплекс
движения, внести совершенствование работы".
Далее приводятся примеры из жизни великой гималайской Общины, и в
заключение говорится:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20