К ним как раз и относятся названные вами - Творец, Храни-
тель. Они дают весьма отдаленное и абстрактное, в значительной степени безлич-
ное представление о Боге и едва ли имеют отношение к Его самосущей природе.
Что же касается более интимных, первичных имен Бога, то они характеризуют
именно самосущую природу. Они описывают Бога в Его отношениях со Своими вечны-
ми спутниками в Царстве Божьем. Вовсе не обязательно, чтобы такие имена были
связаны с Его деятельностью по отношению к материальному миру.
Преп. Харт: Не могли бы вы привести примеры таких имен?
Сатьяраджа д.: Да, конечно, но если у вас нет подробной информации, пре-
доставленной в ведической литературе о внутренней природе Бога, эти имена, ес-
тественно, покажутся вам чуждыми. Такие имена, естественно, покажутся вам чуж-
дыми. Такие имена, как Яшоматинандана, Нанда-кишор, Дамодара, описывают Кришну
в Его отношениях со Своими вечными спутниками в Его изначальном царстве, и нис-
колько не связаны с первичны, и именно они очень близки и дороги Самому Кришне,
а также Его чистым преданным, хорошо знающим Кришну.
Вторичные имена - это, скорее, описания Бога с нашей точки зрения. А наша
точка зрения, как вы помните, расходится с реальностью - ведь у нас духовная
амнезия. Первичные же имена подобны описаниям, которые даны представителями,
данными из Его ближайшего окружения. Если я, имея в виду вас, употреблю слово
"священник", ваши слушатели в семинарии, может быть, и поймут, о ком идет речь.
Но при более интимном описании - если, скажем, я назову вас по имени - возмож-
ность ошибки исключается.
Развивая эту мысль, предположим, что я назову вас вашим домашним именем.
Обращение по имени, которое известно только вашим родителям и близким друзьям,
еще более интимно. Именно такого рода имена даны в ведической литературе. Та-
кие имена, как Кришна или Говинда, очень интимны и потому ускоряют процесс на-
шего исцеления от духовной амнезии. Более того, через эти имена совсем нетруд-
но достичь любви к Богу.
Преп. Харт: Теперь я, вроде бы, понял. Например, имя Бог", конечно же, от-
носится ко вторичным. Мы называем Его "Богом", потому что Он добр к нам. Это
слово германского происхождения, означающее "Благой". Это характеристика Его
отношения к нам.
А как насчет "Авун"? Это арамейское имя, которым Иисус называл Бога. Оно
означает "Наш Общий Отец". Это...
Сатьяраджа д.: Это, опять-таки, характеризует Его отношение к нам в мате-
риальном мире. Иисус хотел показать своим последователям общность нашего проис-
хождения - один и тот же Общий Отец. Однако в духовном мире нет этой расы, т.е.
типа взаимоотношений.
Преп. Харт: Разве в Царстве Божьем Бог - не Отец?
Сатьяраджа д.: Он в любом случае остается нашим источником. Так что в этом
смысле... Но ребенок всегда стремится что-то получить от отца. "Хлеб наш насу-
щий дай нам... "
"Что может для меня сделать отец? - вот детский вопрос, - Он должен забо-
титься обо мне". Это психология маленького ребенка, но, когда человек взрос-
леет, он хочет как-то ответить на то, что для него делают. Так и того, кто дос-
тигает духовной зрелости и отправляется в царство Бога, не привлекают эти не-
развитые отношения. Он не хочет, чтобы служили ему, - он сам хочет служить. И
Иисус использовал понятие "Отец" просто в качестве катализатора, позволяющего
нам, находящимся в самом начале пути, лучше помнить о нашей зависимости от Гос-
пода.
Но царство Божье - это царство любви и преданности. Мы находимся там не
для того, чтобы что-то вымогать у Бога, а только для того, чтобы преданно слу-
жить Ему. В той высшей обители есть пять основных типов взаимоотношений (рас) с
Богом - это могут быть нейтральные отношения, отношения слуги и господина или
даже отношение к Нему как к своему другу, ребенку или возлюбленному. Но там нет
отношения к Богу как к своему Отцу, во всяком случае, в христианском смысле.
Преп. Харт: Отношения возлюбленных?
Сатьяраджа д.: Да, Кришна - это личность, и в Нем берут начало все межлич-
ностные отношения. Разумеемся, любовь в духовном царстве не имеет ничего обще-
го с чувственностью и непостоянством, присущими материальному миру. У нее со-
вершенно иная природа. Она благотворна и чиста; она духовна. Божество не может
быть осквернено никакими материальными представлениями.
Преп. Харт: О, вы мне кое-что напомнили. Вы употребили слово "божество" в
его рядовом значении, как относящееся к Богу, но я хотел задать вопрос о покло-
нении Божеству. Вы, конечно, знаете, что в библейской традиции осуждается идо-
лопоклонство. Ветхий Завет строго запрещает делать изображения идолов - глав-
ным образом для того, чтобы удержать последователей Яхве, Единого Верховного
Бога, от поклонения ваалам иштарам своих соседей. Иными словами, в то время бы-
ло очень распространено поклонение полубогам, и, чтобы последователи Яхве не
приняли в этом участия, им было строго запрещено поклоняться "меньшим" богам.
Этот запрет относился к разным формам идолопоклонства.
Сатьяраджа д.: Да, а затем, как обычно, этот запрет стали понимать шире,
так что те, кто считает себя "верующими христианами", готовы были оскорбить да-
же Божество Кришны - Самого Бога.
Преп. Харт: О, нет, здесь я с вами не согласен. Думаю, что вы скорее имее-
те в виду иудеев и мусульман с их резко отрицательным отношением к поклонению
Божеству.
Сатьяраджа д.: Да, вы правы. Из истории известно, что оскверняли Божества,
главным образом, мусульмане.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34