В эту эпоху единственная наша
надежда - вместе с другими вайшнавами искренне петь - вместе с другими вайшна-
вами искренне петь святое имя ("санкиртана"). Особенно рекомендуется пение ма-
ха-мантры Харе Кришна: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Ха-
ре Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Господь Кришна лично появился в Двапара-югу, и точно так же, опять в окру-
жении Своих спутников, Он нисходит в Кали-югу. На этот раз, однако, Он являет
Себя в теле золотого - а не черноватого, как у Кришны, - цвета. В этом самом
сокровенном Своем проявлении Он кладет начало движению Хари-нама санкиртана,
юга-дхарме "методу для этой эпохи"), состоящей из пения маха-мантры Харе Кришна.
Этот аватар конечно же, Господь Чайтанья Махапрабху. Писания сообщают нам,
что самые удачливые обретут покровительство этого сияющего проявления Всевышне-
го, которое принесет им долгожданное облегчение в эту тяжкую эпоху Кали.
Преп. Харт: Интересно. Получается, что "Гита", по сути дела, велит нам
предаться Единому Верховному Богу - Кришне, - действуя ради Него и повторяя Его
имя. Поразительно. Это очень похоже на христианство - вывод, в сущности, тот же
самый.
По правде говоря, я очень люблю это заключительное наставление "Бхага-
вад-гиты". "Оставь любые виды религии и просто предайся Мне, - говорит Кришна,
- Я защищу тебя от всех греховных реакций". Поначалу, надо признаться, это нас-
тавление было для меня загадкой. Однако, как я понимаю, здесь имеется в виду,
что в конечном счете человек должен подняться над обычной религиозностью и пре-
даться Богу. Нельзя до бесконечности прятаться за ритуалами и разными фор-
мальностями. Если Кришна действительно говорит именно об этом, тогда я должен
согласиться с тем, что в этих словах ясно и кратко изложено наивысшее и заклю-
чительное наставление всех религиозных традиций.
Сатьяраджа д.: Это, несомненно, очень возвышенное наставление. Последова-
тели Рамануджи тоже считают это чарама-шлокой, или "заключительным стихом"
"Бхагавад-гиты". Поэтому вы, наверное, будете удивлены, услышав, что это нас-
тавление отнюдь не является наивысшим.
Преп. Харт: Я не могу представить себе ничего выше этого. Для христианина
нет ничего более высокого, чем полная покорность воле Бога...
Сатьяраджа д.: В вайшнавской традиции подробно объясняются разные нюансы и
тонкие различия между "покорностью" и "любовью". Она идет намного дальше этого
наставления "Бхагавад-гиты". Вероятно, вы снова будете удивлены, но Чайтанья
Махапрабху в некотором смысле отверг его, как наставление низшего порядка.
Во время своих бесед с Рамананда Роем Махапрабху попросил Шри Рамананду
объяснить, в чем заключается высшее совершенство в духовной жизни. Рамананда
стал излагать ведическую концепцию социальной стратификации - систему варнашра-
ма, - после чего пояснил, что каждый должен выполнять предписанные ему обязан-
ности в обществе исключительно как служение Господу. Однако Махапрабху отверг
это объяснение, как поверхностное.
Затем Рамананда Рой изложил суть бхакти-йоги, выраженную в словах "Гиты"
(глава 9, текст 27): "Что бы ты ни делал, что бы ни ел, что бы ты ни предлагал
и ни отдавал, а также какие бы аскезы ты ни совершал - делай это как подноше-
ние Мне". Хотите верьте, хотите нет, но даже это предложение - совершать все
свои действия как подношение Господу - Господь Чайтанья отверг, как поверхнос-
тное.
Наконец, Рамананда Рой решил, что надежнее всего будет привести "заключи-
тельное" наставление "Гиты", которое вы только что процитировали: "Оставь лю-
бые виды религии и просто предайся Мне..."
Но и его Махапрабху отверг, как поверхностное. Это было карма-мишра-бхак-
ти, или "деятельность ради плодов ее, смешанная с преданным служением", ибо
Кришна указывает вам, как действовать. Это еще не спонтанно... Видите ли, "от-
казаться" от чего-либо велят только тем, кто пребывает в иллюзии, будто у них
есть от чего отказываться. Но в конечном счете все принадлежит Кришне. Ничего
нашего нет, и это необходимо осознать. Поэтому, когда нам велят "отказаться" от
чего-либо или когда мы обращаемся к преданному служению, думая, что от чего-то
"отказались",... это все еще карма-мишра-бхакти. Это смешанное, а не беспримес-
ное служение.
Затем Шри Рамананда решил описать чисто трансцендентное состояние. Уж
это-то, думал он, будет признано высшим духовным совершенством. Описывая это
возвышенное состояние, он процитировал еще один стих из восемнадцатой, заключи-
тельной главы "Гиты" (текст 54): "Достигнув этого трансцендентного положения,
он сразу осознает Верховного Брахмана. Он ни о чем не скорбит, не стремится ни
к каким приобретениям и одинаково относится ко всем живым существам. В таком
состоянии он обретает чистое преданное служение Мне". Сначала Рамананда Рой
предложил обратиться к преданному служению, отрекшись от кармической дея-
тельности, но теперь, как о более высокой форме преданного служения, он гово-
рит о том, чтобы нести это служение с полным знанием, приобретенным благодаря
духовной реализации.
И снова Махапрабху отверг его предложение, как поверхностное. На этот раз
он был повинен в гьяна-мишра-бхакти. Слово мишра означает "смешанный", и в дан-
ном случае Рамананда предлагал не чистое преданное служение, а "знание, смешан-
ное с преданным служением". В этом стихе акцент делается на "осознании", а не
на чистой беспричинной любви к Кришне. Рамананда Рой постепенно начинал пони-
мать, каким должен быть его ответ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34