Альберт
Великий, Бонавентура, Мейстер Экхарт и другие - все они многим обязаны сирий-
ским текстам Дионисия.
Сатьяраджа д.: Но почему же ничего подобного не происходит в наши дни?
Преп. Харт: Что ж, некоторые и сейчас искренне пытаются вывести христиан-
ство из этого русла, в котором оно оказалось, и вернуть его к этим корням...
Однако все, что у них получается, - это "разбавленные" учения с изрядной долей
эклектизма вроде того, который мы встречаем у "Новой эры"... Думаю, что отец
Бид Гриффитс, Мэттью Фокс, брат Дэвид Стейндли-Раст... Не уверен, что их рабо-
ты произведут на вас впечатление. Хотя они в какой-то степени основаны на воз-
зрениях учителей, в них присутствует сильное влияние того, что вы бы назвали
имперсонализмом, - пожалуй, даже более сильное, чем у тех, кого они хотят прев-
зойти...
Сатьяраджа д.: Да, похоже на то. Я читал кое-что из работ Мэттью Фокса, но
едва ли этого достаточно, чтобы делать какие-то выводы.
Преп. Харт: А что говорится о молитве в ведической традиции? Я знаю, что
молитва - это самое главное, что это духовный метод, рекомендованный для нынеш-
ней эпохи. Знаете, в детстве мои представления об индийской духовности олицет-
ворял худой человек, сидящий на ложе из гвоздей и днями напролет повторяющий
"ом". У меня собственно понимание мантры "ом". Возможно, то, что Библия назы-
вает "Словом", в восточной традиции представлено как "ом". Но что говорит об
этом ведическая литература? Что же такое "ом"?
Сатьяраджа д.: Мантра "ом" тоже безлична, но не следует недооценивать ее -
она представляет Кришну в звуке. Когда Брахма - первое сотворенное существо -
попытался воспроизвести звучание флейты Кришны, у него получилось слово "ом".
Оно представляет собой мантру-семя, священное начало знаменитой гаятри, кото-
рую индийские жрецы произносят трижды в день.
Преп. Харт: А что еще говорится об этом слове в ведических писаниях? Ведь,
по-моему, "ом" - это значительная часть индийской философии...
Сатьяраджа д.: Ведические тексты описывают "ом" как сокращенную форму "ом-
кары", мантры, представленной тремя буквами: А, У и М. Великие учителя Гаудия
вайшнава-сампрадайи проанализировали слово "ом", рассмотрев составляющие его
буквы. Этот анализ основан на подробном объяснении самих санскритских букв,
раскрывающем этимологию санскритской "омкары". Вкратце, это объяснение состоит
в следующем. Первая буква, "А", представляет Кришну. Вторая,"У", относится к
энергии Кришны, то есть к Радхарани. А третья буква, "М", представляет живых
существ. Таким образом, в трех этих буквах, взятых вместе, представлено все су-
ществующее, поэтому как мантра это сочетание обладает огромной силой.
Преп. Харт: То есть слово "ом" - это нечто большее, чем я себе представ-
лял. Похоже, что оно включает в себя всю вашу философию.
Сатьяраджа д.: Да, в каком-то смысле это так. На самом деле это настолько
важная мантра-семя, что она проложила себе дорогу во многие языки в качестве
представителя Бога. Например, во всех английских словах, описывающих наиболее
важные качества Бога, присутствует корень "ом". "Ом" приходит в английский язык
через omni. Такие слова, как omnipotent, omniscient и omnipresent*, представ-
ляют собой важнейшие характеристики Бога, и все они начинаются с "ом".
Христиане в конце молитвы произносят слово "аминь" - разве не так?
Преп. Харт: Да...
Сатьяраджа д.: Оно тоже происходит от "ом", или АУМ. И мусульмане говорят
"амин", которое по сути означает то же самое, то есть относится к Богу.
Но вернемся к вашему первоначальному вопросу - о природе молитвы в веди-
ческой традиции. Главная молитва - это, конечно, маха-мантра Харе Кришна: Харе
Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Ра-
ма, Харе Харе. Эту молитву нужно произносить точно так же, как зовет свою мать
____________________________________________
*
Всемогущий, всеведущий и вездесущий (прим.перев.)
маленький ребенок - с пламенной искренностью и полностью сосредоточенным внима-
нием.
Смысл этой молитвы в общих чертах можно объяснить так: это зов. Харе - это
звательная форма слова Хара, то есть мы обращаемся к Радхарани (Матери Хара).
Зачем же мы обращаемся к Ней? Почему мы взываем к Радхарани? Мы делаем это
только ради того, чтобы быть занятыми служением Господу. В этом чистота ма-
ха-мантры. В буквальном переводе эта мантра звучала бы так: "О мой Господь, о
верховная энергия Господа - Шримати Радхарани, - займите меня, пожалуйста, слу-
жением Господу". Кришна и Рама - это первичные имена Бога.
Преп. Харт: Почему эта молитва обращена к Радхарани?
Сатьяраджа д.: По вайшнавской традиции, к Господу через Его энергию. Нап-
ример, Иисус это, в определенном смысле, авеша, то есть энергия Господа, и
христиане идут через него. Радхарани же - это изначальная внутренняя энергия,
так что к Господу приближаются через Ее Божественную Милость.
Как сказал духовный учитель Шрилы Прабхупады: "Радхарани - это доминируе-
мая Половина, тогда как Кришна - это доминирующая Половина. Вместе Они состав-
ляют Абсолютную Истину. Две части высочайшей Истины. Но оба Они суть Высшее".
Радхарани известна прежде всего как величайшая преданная, то есть та, кто дос-
тавляет Кришне наибольшее удовольствие. Разумеется, Радхарани способна на это,
ибо Она - не что иное, как женское проявление Бога.
Преп. Харт: По-моему, вы как-то говорили, что величайший преданный - это
полубог Шива.
Сатьяраджа д.: Да, в его сфере влияния это так. В писаниях говорится:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34