Итак, существовала
древняя монотеистическая традиция - вайшнавизм, то есть поклонение Вишну (Криш-
не, Богу). Ее первоначальное название - санатан дхарма, то есть "вечное назна-
чение души". Священные книги, в которых разъясняются эти истины, а культура -
это, собственно, и есть ведическая традиция. Так ли это?
Сатьяраджа д.: Да.
Преп. Харт: По-моему, особенно интересно то, что при поверхностном знании
истории религии мы считаем иудаизм, христианство и ислам единственными или, по
крайней мере, наиболее древними монотеистическими религиями. Но для меня те-
перь совершенно очевидно, что у них есть предшественник - ведическая (вайшнав-
ская) традиция Древней Индии. Это открытие захватывает мое воображение. Я хрис-
тианин, и сама идея о том, что существовала древняя культура, учившая любви к
Богу, к нашему Единому Всевышнему Господу, не может оставить меня равнодушным.
Эта культура существовала еще до того периода, когда, как принято считать, за-
родилась иудео-христианская традиция, - в этом я уже нисколько не сомневаюсь.
Но когда же закончилась эта традиция? Почему индийская религия уже не считает-
ся монотеистической?
Сатьяраджа д.: Древнейший метод, позволяющий обрести любовь к Богу, имеет
специальное название - бхакти-йога, то есть наука преданного служения. Вопреки
распространенному мнению, именно в Индии возникла первая монотеистическая тра-
диция - в этом вы совершенно правы. Эта традиция была основана на бхакти-йоге,
служении Господу Кришне. Само представление о "Едином Всемогущем Боге" изна-
чально присуще ведической культуре. Чтобы полностью в этом убедиться, достаточ-
но ознакомиться с наиболее ранними разделами ведической литературы. Так что у
большинства ученых не возникает на этот счет никаких сомнений.
Но с распространением буддистских идей (с 5 века до н.э.) и особенно мо-
нистического учения - "все едино" (Шанкара, 8 век н.э.) - ясное понимание ис-
ходной ведической концепции было утрачено. В результате появилась пестрая
смесь, известная теперь под названием "индуизм", для приверженцев которого ха-
рактерно поклонение великому множеству богов, а также стремление погрузиться в
Высшее Бытие. Ведическая традиция, существовавшая задолго до появления этих но-
вых толкований, была пронизана благоговением перед Единым Верховным Божеством и
любовью к нему. В ведических писаниях, появившихся намного раньше, чем три рас-
пространенные ныне монотеистические традиции, говорится что имена Бога бесчис-
ленны и что главное из них - "Кришна".
Впрочем, эта изначальная ведическая традиция вовсе не умирала, хотя, ко-
нечно, на какое-то время оказалась сокрытой во мраке. Но сегодня она пережи-
вает новый расцвет. В Индии буквально миллионы людей следуют по этому пути; на
Западе же наиболее видным представителем ведической традиции является Междуна-
родное общество сознания Кришны (ИСККОН).
Преп. Харт: Последователи этой древней монотеистической традиции смогли бы
оценить то, что Иисус назвал "первой и наибольшей заповедью": возлюбить Бога
всем сердцем, всей душою и всем разумением. Второй же по значению Иисус назвал
следующую заповедь: "возлюби ближнего твоего, как самого себя". И вот мне инте-
ресно: как вы, современный последователь древней вайшнавской традиции, бхак-
ти-йоги, понимаете заповедь Иисуса?
Сатьяраджа д.: В этой первой заповеди выражена суть бхакти-йоги. Однако
именно в ведической литературе наиболее подробно разъясняется, как выполнить
эту заповедь. В Библии, которую можно рассматривать в качестве дополнения к
первоначальным ведическим писаниям, содержатся лишь некоторые указания на этот
счет. Но, чтобы возлюбить Бога, нужно узнать Его, а наилучшую возможность для
этого дает именно ведическая литература. Здесь, собственно, даже не о чем спо-
рить - достаточно провести сравнительное исследование этих источников.
Преп. Харт: Да, я полагаю, что Веды, в известном смысле, действительно
дают больше информации, а стало быть, предоставляют больше возможностей. Вы го-
ворите, знать Его - значит любить Его. Иными словами, тот, кто действительно
знает Бога, не может не любить Его, ведь Он прекрасней, чем кто бы то ни был...
А что вы скажете о второй заповеди, "возлюби ближнего твоего"?
Сатьяраджа д.: Это наставление заслуживает особого внимания. Иисус прово-
дит различие между любовью к Богу и любовью к ближнему, которая, по его словам,
подобна любви к Богу. И все-таки это не одно и то же. Поэтому наша любовь к Бо-
гу проявляется не в том, что мы любим своих ближних, хотя христиане, как прави-
ло, смешивают эти две заповеди. Вы понимаете, что я имею в виду?
Преп. Харт: Да, конечно. Думаю, что духовно зрелые христиане знают, что
это не одно и то же; так, во всяком случае, считают мои единоверцы. В против-
ном случае не было бы никакой разницы между любовью к Богу и любовью к челове-
ку, хотя в утверждении Иисуса подразумевается, что это не одна и та же любовь.
Но в чем же тогда проявляется наша любовь к Богу? В молитве?
Сатьяраджа д.: Да, и в молитве тоже. Но, кроме того, возможно связать меж-
ду собой выполнение обеих заповедей. Вкратце мое предложение можно выразить
так: распространяйте слово. Проповедуйте.
Что значит действительно помочь другому живому существу, возлюбить ближне-
го своего? Стоит задаться этим вопросом, как нас сразу начинают одолевать при-
вычные требования: помогите бездомным, накормите голодных. Разумеется, подоб-
ная помощь заслуживает всяческого одобрения, но только поверхностный человек
сочтет ее подлинным проявлением добродетели.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34