В этой
работе он подробно рассказывает о тех уровнях, которые нам, как правило, недос-
тупны. Он говорит о махабхаве Уджджвала-расе. Это и есть та любовь, которую ис-
пытывал Господь Чайтанья. Госвами описывают эти высочайшие уровни, чтобы пре-
доставить нам возможность хоть немного понять природу Бога. Кроме того, он дает
эту информацию для мукта-джив, то есть освобожденных душ, чтобы они знали, что
есть и более высокие уровни, и стремились достичь их, служа вечно свободным
спутникам Господа, которые всегда сопровождают Его.
Преп. Харт: Не могли бы вы еще рассказать о высших уровнях божественной
любви? Мне это очень интересно, и я испытываю огромное воодушевление, слушая
научное изложение этих вещей. Сама мысль о том, что существовала столь высоко-
развитая культура - ведическая культура, - в которой все это могло быть так
подробно описано и классифицировано, захватывает мое воображение.
Сатьяраджа д.: Разумеется, я могу предложить только то объяснение, кото-
рое дано в нашем ряду ученической преемственности, в Гаудийа-вайшнава-сампрада-
йе. А если быть еще более точным, я могу дать только то объяснение, которое со-
держится в книгах моего духовного учителя, Его божественной Милости А.Ч.Бхакти-
веданты Свами Прабхупады. О каком-либо собственном осознании этих вещей мне го-
ворить не приходится. Но в служении...
Преп. Харт: Да, пожалуйста, рассказывайте, я очень хочу услышать больше...
Например, в чем именно заключался вклад Господа Чайтаньи в теологию рас? Что Он
говорил о высших уровнях святой любви?
Сатьяраджа д.: В учении, выраженном и в Его наставлениях, и в самой Его
жизни, речь идет об особенно экстатических отношениях - мадхурйа-расе. Это ра-
са, представляющая собой отношения супружеской любви, проявляется в двух фор-
мах: випраламбха и самбхога.
Випраламбха это супружеская любовь в разлуке, и именно с ней связан
вклад, сделанный Самим Господом Чайтаньей. Самбхога - означает "воссоединение"
или "осуществление любви". Согласно Господу Чайтанье, випраламбха представляет
собой наивысшую форму мадхурйа-расы, так как благодаря ей естественным образом
усиливается любовь и возрастает радость самбхоги. Благодаря предвкушению, ха-
рактерному для випраламбхи, само воссоединение, то есть самбхога, становится
более полным.
Преп. Харт: Продолжайте, пожалуйста...
Сатьяраджа д.: Когда влюбленные, в духовном мире, встречаются, их назы-
вают юкта ("соединенными"). До этой встречи их называют аюкта
("несоединенными"). Однако с углублением отношений активность состояния (аюкта)
возрастает, благодаря чему стремление к воссоединению становится гораздо более
сильным и неописуемо сладостным.
Само слово "сладость" постепенно превратилось в распространенную метафору,
с помощью которой описываются разные уровни божественной любви. Описание этих
уровней составляет основу вайшнавской традиции, и авторитетнейшие из наших фи-
лософов сравнивали их с сахаром в разных его формах: семенами сахарного трос-
тника, самим сахарным тростником, соком сахарного тростника, черной патокой,
неочищенным сахаром, сахаром-рафинадом, леденцами и конфетами.
В каждой из этих форм концентрация сахара выше, чем в предыдущей, и эти
уровни сладости сравниваются с тщательно описанными уровнями любви к Богу, к
которым относятся снеха (влечение); мана (негодование, порожденное неудовлетво-
ренным влечением); пранайа ("любовь"), рага ("привязанность"), анурага (более
глубокая привязанность), бхава ("экстаз") и махабхава ("высочайший экстаз").
Преп. Харт: У меня голова идет кругом. Неужели дается еще более глубокое
описание?
Сатьяраджа д.:(смеется) Мы едва коснулись поверхности... Вайшнавская фило-
софия настолько глубока... Мы могли бы обсудить появление нашей изначальной
женской (пракрити) природы. Смысл здесь в том, что по отношению к Богу, Верхов-
ному Наслаждающемуся (пуруше), все мы - женщины. Таким образом, в отношениях с
Ним, Верховным Богом, душа выступает в качестве женщины. Конечно, это не зна-
чит, что в духовном мире нет мужчин: там есть и гопи, пастушки, и гопы, пасту-
хи. Но именно женское начало порождает наиболее интимные взаимоотношения.
Давайте, к примеру, рассмотрим разные подразделения, существующие на высо-
чайших уровнях любви к Богу: Свакию Паракию.
Вкратце, свакия относится к тем отношениям между мужчиной и женщиной, ко-
торый являются более общепринятыми, то есть больше соответствуют условностям,
принятым в обществе. Это, главным образом, отношения между законными мужем и
женой. Однако Господь Чайтанья особенно прославлял именно паракия расу, считая
ее высочайшим духовным совершенством. По определению Рупы Госвами, в пара-
кия-расе действует та, кто предлагает себя Кришне вследствие своей раги, то
есть естественного влечения к Нему, формально не вступая с Ним в брак. Ее лю-
бовь настолько глубока, что ее не волнуют вопросы приличия, даже если, в соот-
ветствии с писаниями, ее можно обвинить в нарушении целомудрия. Она рискует
всем ради Кришны, из любви к Нему.
Согласно Господу Чайтанье, среди наиболее приближенных служительниц Криш-
ны можно выделить три основные группы:
1) Лакшми в Паравйоме, то есть супруги Бога, живущие на той стороне Его
царства, которая отличается именно своим богатством;
2) Махиши в Двараке и Матхуре, то есть великие богини, живущие посредине
между теми землями, которые отличаются своим богатством, и теми, где царят наи-
более сладостные отношения и
3) гопи Вриндавана, земли Враджи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34