Конечно, и в христианской традиции были великие
святые, придерживавшиеся подобных же представлений, например, святой Франциск,
и все же более четко, на мой взгляд, они выражены в ведической традиции.
Сатьяраджа д.: Согласно ведическому учению, в каждом живом существе есть
душа, причем все души относятся к одному и тому же типу. Из этого положения ес-
тественным образом вытекает требование ахимсы, то есть "непричинения вреда".
Многие считают, что отсюда же следует и необходимость вегетарианства. Что ка-
сается вайшнавов, то они лактовегетарианцы* и вообще избегают употребления
плотской пищи. Однако нежелание причинять боль другим живым существам - это
лишь частичное объяснение вайшнавских принципов, касающихся пищи. Еще более
важная причина их вегетарианства - это утверждение писаний, согласно которому
Бог принимает в качестве подношения только молочно-растительную пищу. Тот, кто
предан Богу, предлагает своему возлюбленному Господу только те продукты, кото-
рые Он согласен принять. "Остатки" блюд, отведанных Господом, служат преданно-
му пищей, которая по традиции называется прасадом, т.е. "милостью Господа".
Тот, кто хочет обрести любовь к Богу, должен, согласно ведическим предписаниям,
принимать в пищу только прасад. Когда же прасад предлагается другим, это еще
больше увеличивает заложенную в нем трансцендентную силу. Пища, с любовью пред-
ложенная Богу, приобретает Его качества и поэтому считается освященной и неот-
личной от самого Бога.
Преп. Харт: Это напоминает месяц, в который гостия cчитается неотличной от
тела Христа, а вино - от его крови.
Сатьярадажа д.: Да, здесь есть сходство. Но у нас причастие происходит три
раза в день! И прасад это настоящая пища, а не пресуществление всего одной об-
латки и глотка вина. Прасад это целый прием пищи и каждый ее кусочек, съедае-
мый преданным, преобразуется в тело Бога. Так милость Бога, в буквальном смыс-
ле, питает преданного. Иначе говоря, вайшнав ест только освященную, предложен-
ную Богу, пищу. Другие же принимают такую пищу лишь по воскресеньям или, в луч-
шем случае, когда чувствуют особое вдохновение для этого.
Преп. Харт: Между прочим, вам, как человеку, воздерживающемуся от употреб-
ления любых одурманивающих веществ, будет приятно узнать, что вино, которое
сейчас предлагают в процессе пресуществления... Во всяком случае, таково мне-
ние ряда известных ученых, утверждающих, что первоначально это был виноградный
сок. Видите ли, в библейские времена все напитки, полученные из винограда, на-
зывались вином, независимо от того, происходит ли в них процесс брожения. Уче-
ные объясняют, что в древнееврейском и халдейском языках есть тринадцать раз-
ных слов, относящихся к таким напиткам. В греческом же языке употреблялись че-
тыре слова, наиболее часто из них встречается оинос. Это греческое слово соот-
ветствует древнееврейскому яйин, или яин, латинскому винум, и английскому уайн.
Эти слова, встречающиеся в Библии, в своем классическом употреблении относятся
просто к виноградному соку.
В "Септуагинте", в греческом переводе Библии, древнееврейское слово, озна-
чающее "виноградный сок", в тридцати трех местах переведено как оинос. Этим же
словом названы и другие напитки, например, из плодов лотоса и фиников.
Сатьяраджа д.: Это только ваша точка зрения, или вы можете привести выска-
зывания других авторитетных исследователей и ученых?
Преп. Харт: Разумеется, могу - ведь это известно практически каждому, кто
изучал историю Ветхого завета. Так, профессор Сэмюель Ли из Кембриджа считает,
что корень упоминаемого мною древнееврейского слова - это яин, то есть вино. Но
при этом профессор Ли признает, что в библейские времена этим словом называли
не спиртной напиток, получаемый брожением, а скорее густой неопьяняющий сироп.
Чтобы дольше сохранить виноградный сок, его кипятили, и так получался этот си-
роп. Так что было бы ошибкой считать, что раннебиблейские пророки одобряли
употребление опьяняющих напитков. Вином тогда, как правило, называли виноград-
ный сок.
Сатьяраджа д.: Значит, в библейские времена к употреблению опьяняющих на-
питков относились неодобрительно ?
Преп. Харт: Да, безусловно. Из Библии мы узнаем, что из-за опьяняющих на-
питков у людей развиваются различные порочные наклонности (Притчи Соломоновы
23, 29-35), что употребление этих напитков ведет ко злу (Притчи Соломоновы 4,
17) и отвлекает от Бога (Амос 6, 6)
Сатьяраджа д.: Да, этот действительно интересно... хотелось бы только,
чтобы об этом узнали и христиане-миряне.
Но давайте вернемся к вопросу о вегетарианстве. Изучая христианскую тради-
цию, я обнаружил, что ее представители до какого-то момента тоже одобряли веге-
тарианство - во всяком случае, это относится к ранним отцам Церкви.Но вот чего
я никак не могу понять: когда же этому пришел конец? При каких обстоятельствах
в христианстве распространилось мясоедение?
Преп. Харт: Думаю, что это произошло в начале четвертого столетия, при им-
ператоре Константине... Сыграл свою роль Миланский эдикт... Видите ли, Констан-
тин не был богословом. Нет, он был всего лишь политик, и ему было завещано уп-
рощенное христианство - "просто верьте в Иисуса".
Сатьяраджа д.: Я полагаю, это было учение Павла... Павел никогда даже не
видел Иисуса во плоти и все же имел безрассудство спорить с апостолами по воп-
росам вероучения. Он спорил с теми, кто учился непосредственно у Иисуса !
Преп.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34