Во главе народа стояли мудрецы, "Посвященные"; учения их
передавались преемственно от одного "Посвященного" другому и велись в
течение многих веков по одному плану, с одной и той же целью: познать
смысл и цель мировой жизни. Мудрость "Посвященных", недоступная
пониманию народной массы, оставалась эзотерической, тайной, для того,
чтобы оградить ее от искажений и злоупотребления; для приобщения к ней
требовалась высокая степень умственного развития и нравственной чистоты.
Эти эзотерические учения представляют собой единственный ключ к верному
пониманию как религии, так и цивилизации древнего Востока. Без этого
ключа истинный смысл Браманизма остается непонятным.
0
- 4 -
На идее духовной эволюции был основан весь строй древней Индии с ее
кастами, представлявшими собой политическую ткань народной жизни, но в
основе своей имевшими эзотерическое учение о постепенной эволюции
человеческой души. Низшая каста Shudra должна была развивать в человеке
долг послушания и земного служения; следующая каста Vaishaya, в которой
дозволялось накопление богатств, имела целью развивать бескорыстие, долг
праведного употребления земных благ; в третьей касте, Kshatriya,
человек научался cамоотвержению, готовности жертвовать жизнью во имя
долга; четвертая каста Браманов развивала в человеке равнодушие ко
всему временному, стремление к освобождению от земных существований и к
единению с Первоисточником жизни.
Внешний культ Браманизма обнимал собой все подробности семейной и
личной жизни древнего индуса. Опираясь на эзотерическую идею духовной
эволюции, культ этот имел целью воспитывать и направлять молодую душу,
поднимая ее последовательно и постепенно на высшие ступени духовного
развития. Строгие правила праведной жизни, предписываемые народу, имели
целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, в своем неведении,
не нарушал гармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его
средой, видимой и невидимой.
В древности Браманизм представлял собой действительно школу
народного воспитания. Учения его основывались на глубоком знании
человеческой души, отвечая одинаково потребностям как самого темного
человека, в душе которого шевелилось первое слабое движение к
Богопознанию, так и самого развитого и мудрого; учения эти обнимали
всех в полноте одной и той же религии. Так высоко отвлеченная идея о
трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)
сокровенной философии народу давалась в конкретной форме Индусской
Тримурти: Брама-Вишну-Шива; учение о потусторонней духовной эволюции -
под видом иерархии богов (Devas); эзотерическая идея о жертве Единого,
который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя под изменчивыми и
преходящими формами (Maya) для того, чтобы дать жизнь множеству, идея
эта, отразившаяся на индусском воззрении что все мировые явления
основываются на взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале
жертвоприношений.
С упадком Браманизма настало постепенное вымирание древней
цивилизации Индии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя
по индусским священным книгам, по сохранившимся памятникам и образцам
древней литературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой
стройное целое, в котором все стороны народной жизни слагались не
стихийно, а были разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью
освятить земную жизнь человека, поднять ее постепенно на высоту
равномерно развитой общественной, умственной и нравственной культуры и
привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.
Переходя к философским учениям древней Индии, которые стремились
интуитивную мудрость своих священных писаний облечь в рациональную
форму, мы находим, как уже было упомянуто, шесть философских школ
Браманизма: Nyaya, Vaishershika, Sankhya Kapila, Sankhya Patanjall,
Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta. Последняя делится на три
подшколы: Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata. Браман Чаттерджи (он
и в настоящее время состоит преподователем в одной из высших индусских
колледжей) излагает, конечно только в самых общих чертах философскую
систему последней. Advaita принимает космогонию Sankhya, признающую
дуализм проявленной Вселенной: Дух (Purusha), как принцип вечный и
низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации, как
проводник или орудие Духа. Но Веданта идет дальше: она ищет причину
проявленной Вселенной; ее три отдела представляют собой в сущности
последовательное развитие одной и той же идеи существования Бога, как
источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение между Богом и
человеком, Vishishtadvaita идет ступенью дальше и, утверждая их
двойственность, признает конечное единство. Advaita настаивает на
основном единстве Бога и человека; признавая неведенье (Аvidya)
единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека
от Бога, а источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий
индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся
луч единого света, Advaita учит, что это неведенье подлежит уничтожению.
Оно окружает человека как бы пеленами иллюзий; сбрасывая эти пелены
одну за другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему
источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним. В своем восторженном
преклонении перед этим Светом, словно ослепленный им, исповедующие
Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под
всеми меняющимися преходящими формами (Maya).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36