В этом "Одно" они
признают источник всякой жизни, в Нем же они видят и источник земной
любви; по их представлению мы любим те или иные формы только по тому,
что в основе их - Одно; "не ради жены дорога мне жена, но ради Единого
Я дорога мне жена; не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я
супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но ради Единого Я
Боги мне дороги". (Brihadaranyoparishad IV, 5, 6). И в неустанном
0
- 5 -
искании каждой человеческой души удовлетворения и счастья они видят
только искание Бога, смутную жажду приобщиться к божественной жизни,
закон которой - Блаженство. Так освобождаясь постепенно от мрака
неведенья, все более cветлея и очищаясь влечением к Единому Я,
человеческая душа должна приближаться все более к свойствам своего
истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.
Из этого видно, в какой степени учение Advaita проникнуто высоким
идеализмом; учение это оставалось всегда эзотерическим и Мудрец, Shri
Shankaracharya, стоявший во главе этой школы, ставил непременным
условием для изучения Advaita развитие известных умственных и
нравственных качеств; ученикам, которые не способны были развить эти
качества, учения Advaita не передавались никогда.
Все шесть философских школ Браманизма сходятся в одном и том же
выводе: все они ищут освобождения от земного ограничения, от цепей,
налагаемых на человека рождениями и смертями, и все признают, что
единственное средство для разбития этих цепей - разрушение неведенья
(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).
Для реального осуществления этой идеи освобождения, рядом с
учениями Браманизма, существует наука йога (единение с мировым Я),
дающая с этой целью эзотерические психологические методы. Признавая
эволюцию скрытых в проявленной вселенной сил - Волей Единого, йоги
считают целью земного существования раскрытие заложенных в человеческой
душе божественных свойств. При обыкновенной жизни раскрытие это
происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точки зрения земного
представления о времени. Наука Йога дает методы для ускорения
естественного хода эволюции Духа, основываясь на том же законе, по
которому сильный и опытный пловец может достигнуть другого берега
несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.
Упражнения йоги состоят во внутреннем очищении, в уничтожении
эгоизма, чувства разобщения от остального мира, в развитии воли и
самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции. Методы
йоги не встречаются нигде в полном своем объеме; видоизменяясь
сообразно индивидуальным свойствам каждой ищущей души, они требуют
личного руководства и передаются устно учителем (Гуру) своему ученику
(Чела).
--------------------

В талантливой передаче брамана Чаттерджи чуждых западу индуисских
учений ясно выступает знакомство автора с западноевропейской наукой;
это знакомство помогает ему облекать отвлеченное и трудное для усвоения
мировоззрение Браманизма в форму наиболее доступную для западного ума.
За последнее двадцатилетие религиозные учения древнего Востока вызывают
к себе большой и все возрастающий интерес на Западе, особенно в Англии.
Одной из главных задач нового духовного движения на западе, которое
носит название теософического, является изучение древних религий
Востока. Движение это вызвало к жизни богатую содержанием литературу;
в Мадрасской библиотеке теософического Общества собрано более 3000
драгоценных древнеиндусских манускриптов и более 10000 печатных
произведений, содержащих исследования религий древней Индии. Ежегодно
выходят новые книги на всех европейских языках, а также на местных
индусских наречиях, посвященные тем же вопросам и, кроме того, издаются
не менее 30 периодических журналов в различных странах Европы, Азии и
Америки, занятые исключительно исследованиями религий и культур древнего
Востока. (Сведения эти взяты из ежегодного отчета Теософического
Общества, напечатанного в "Theosophical Review" за март 1903 года стр.
85.)
Несомненно, что такое редкое явление как публичные лекции ученого
Брамана, передающего европейской аудитории сокровенные учения своей
религии, вызваны этим живым и серьезным интересом запада к глубокой
философии древнего Востока. Имея в виду религиозные искания последнего
времени, думается, что и для русского читателя предлагаемая книга
представит серьезный интерес.
Е. П.
0
- 6 -

EВСТУПЛЕНИЕ¶F

Цель наших собраний, которые мы открываем настоящей беседой,
направлена к тому, чтобы дать серьезно интересующимся индусской
эзотерической философией хотя бы некоторые понятия о ее главных чертах.
Мы постараемся, в течение этих бесед, передать возможно короче, как
понимает индусская философия природу человека и его место в мироздании,
как она понимает вселенную и цели и законы ее проявления.
Начнем прежде всего с анализа нашей собственной природы. Мы увидим
вскоре, что во всей вселенной, вне нас самих, мы знаем только одно
движение. "Вещь в себе", как сказал бы Кант, мы не можем постигнуть с
помощью наших органов чувств. Когда мы начинаем исследовать окружающие
нас объекты, мы увидим, что они не имеют, как таковые, абсолютной
реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36