В конце концов, частная т
еория относительности Эйнштейна разрешила вопросы, впервые поставленн
ые опытами Майкельсона.
Несмотря на огромное влияние его работы на последующие поколения физик
ов, Майкельсон никогда не чувствовал себя уютно со своей математически в
ыведенной наукой. Истинным предназначением физики он считал разработк
у новых приборов для измерения физических свойств с максимальной точно
стью.
В 1892 г. Майкельсон стал профессором физики в Чикагском университете, где п
роработал до 1929 г. В 1920 г. на обеде в Пасадене (штат Калифорния) в честь Эйнштей
на и самого Майкельсона уважаемый им немецкий коллега признал, что Майке
льсон «открыл коварный недостаток эфирной теории света в том виде, в кот
ором она существовала тогда, и тем самым стимулировал появление идей Хен
дрика Антона Лоренца и Фицджеральда, из которых развилась частная теори
я относительности».

ФИЛОН ИУДЕЙ


(ок. 20 до н.э. Ц 40 н.э.)

Нам мало известно о его жизни кроме того, что в последний год перед смерть
ю он отправился в Рим по просьбе еврейской общины Александрии, чтобы зар
учиться помощью императора Калигулы для защиты египетских евреев от ре
лигиозного преследования.
Современник Иисуса из Назарета и его первых последователей, Филон выдви
гал идеи о Боге, сотворении мира, истории, природе, душе, знании, добродете
ли и правлении, которые служили основой философской мысли иудаизма, хрис
тианства и ислама следующие семнадцать столетий вплоть до великой фило
софской революции, совершенной Спинозой в семнадцатом веке.
Первым из крупных философов Филон попытался понять библейские догмы в с
вете греческой метафизики. Он также стремился переписать эллинистичес
кую философию в терминах Священного Писания. Оправдывая свои выводы, Фил
он часто цитировал греческих философов, подкрепляя их высказывания зак
оном Моисеевым. Он не признавал греческой философии в противопоставлен
ии библейским догмам, принимая эллинизм только тогда, когда он покорялся
его метафизической воле.
Под воздействием Библии Филон первым из философов отзывался о Боге как о
непостижимом, непонятном человеку. Платон и Аристотель уверяли, что чел
овек способен узнать и описать Бога. Филон отверг их точку зрения, указав,
что Бог уникален, он Ц самое своеобразное существо и потому не может быт
ь описан.
По Филону, все знания и действия человека направляются Богом. Пророчеств
о Ц особый род знания может быть достигнуто только промыслом Божьим или
в виде того, что христиане назовут позже откровением. Он также собрал иде
и человека о жизни, земле и космосе в то, что может понять интеллект. Филон
назвал эту доступную для понимания сферу словом «Логос».
Платон утверждал, что душа бессмертна и не может быть уничтожена ни Бого
м, ни естественными обстоятельствами. Филон не соглашался с ним: Бог жалу
ет бессмертие как дар только в том случае, если душа, доверенная волей Бож
ьей, была достойна своего небесного происхождения.
В противоположность многим из живших до него греческих философов Филон
верил в свободу воли. Бог может делать все, что угодно Богу. То же самое и че
ловек. Человек может абсолютно свободно сотрудничать с природой и проти
востоять ей.
Величайшая заслуга Филона заключалась в его внимании к демократии. Он бы
л одним из первых крупных философов, который настаивал на том, что люди ра
вны перед законом. Следует напомнить, что такое понимание справедливост
и вошло в жизнь Америки лишь после гражданской войны, и то не полностью до
сих пор.
В попытке свести воедино все свои философские идеи Филон утверждал в «Ал
легориях», что историческими переменами управляет божественный Логос,
что Бог собирался сделать мир идеальной демократией.
С упадком энергичной еврейской общины в Александрии ослабевает влияни
е Филона на иудаизм. Влияние греческой философии на иудейскую мысль снов
а усилится только через 1200 лет в трудах Моисея Маймонида. Талмудистские д
огмы должны были сделать шаг в совершенно новом направлении, выдвигая в
большей степени свойственное иудаизму представление о законе и филосо
фии. Однако философия Филона оказала сильное, ключевое влияние на отцов
раннего христианства (Святого Иоанна) и мусульманских мыслителей, счита
вших его идеи интеллектуальной основой и оправданием своей проповеди.


ГОЛДА МЕИР


(1898Ц 1978)

Голда Меир, израильский премьер-министр в течение пяти лет, вошла в число
самых популярных лидеров и выдающихся женщин XX в. Хотя израильтяне и крит
иковали ее за запоздалую реакцию на нападение Египта, положившее начало
войне 1973 г., мир вспоминает ее как мать своей нации и ее символ мира.
Молодые годы Голды дают ключ к пониманию ее действий и тех трудностей, с к
оторыми столкнулась эта необычайно человечная женщина. Урожденная Гол
да Мабовиц родилась 3 мая 1898 г. в Киеве. В возрасте восьми лет она эмигрирова
ла вместе с семьей в американский город Милуоки. Ее отец уехал в Америку т
ремя годами раньше семьи, надеясь вернуться в Россию богатым. У ее родите
лей было восемь детей Ц четыре мальчика и четыре девочки. В детстве выжи
ли только Голда и две ее сестры, одна девочка дожила до двух лет, два мальч
ика умерли в одну и ту же неделю. Жизнь в России была суровой из-за потряса
ющей нищеты. В Пинске (родной город семьи, в который они вернулись после кр
аткого пребывания в Киеве) ее старшая сестра Шейна занялась нелегальной
политической деятельностью в роли сионистки-социалистки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125